Mu tazilah ʿ ( bahasa Arab : المعتزلة) adalah sekolah Islam spekulatif teologi yang berkembang di kota-kota Basra dan Baghdad, selama abad ke-8-10. Hal ini masih diadopsi oleh beberapa intelektual Muslim saat ini. Para penganut sekolah Mu'tazili yang bertentangan dengan lainnya Sunni sarjana karena mantan keyakinan bahwa akal manusia lebih handal daripada Alkitab. Karena keyakinan ini, Mu'tazilis cenderung untuk menafsirkan ayat-ayat dari Al Qur'an dalam hal yang sangat metaforis, sebuah praktek disukai oleh tradisional, sekolah-sekolah ortodoks.
Etimologi
Nama Mu'tazili diperkirakan berasal dari bahasa arab اعتزل (i ʿ tazala) yang berarti "untuk memisahkan", "untuk menarik". Anggota umat berada di ketidaksepakatan atas pertanyaan tentang bagaimana untuk seseorang yang telah melakukan dosa kabirah. Sebagian Muslim berkata: "Orang-orang tersebut percaya, sepanjang dari iman yang terbatas dalam Islam mereka masih dimiliki. Dengan kata lain, mereka dipaksa untuk Islam dari kepercayaan lain dan mereka menolak untuk menerima semua ajaran Islam sebagaimana yang didukung oleh sekolah Asy’ari. Ada beberapa Muslim yang berkata: "Tidak, mereka adalah orang-orang." Wasil bin Ata’ mengeluarkan pendapat ketiga tentang masalah ini. Dia memisahkan diri dengan kaum muslimin, ketika ia berkata: "Mereka yang melakukan dosa besar yang tidak beriman atau orang kafir."
Hasan al-Basri berkata "Itazalana Wasil," atau "Wasil memisahkan diri dari kami”. Wasil yang dimaksud di sini adalah Wasil bin Ata’, salah satu siswa Basri yang tidak setuju dengan gurunya di kabirah dan masalah lain dan memutuskan untuk membentuk diskusi sendiri bulat, yang kemudian menjadi sekolah Mu'tazili.
Asal
Teologi Mu'tazili berasal dari abad ke-8 di Basra (Irak) ketika Wasil bin Ata’ (w. 131 AH/748 AD) meninggalkan pelajaran Hasan Basri setelah sengketa teologis mengenai isu Manzilah baina al-Manzilatain, sehingga ia dan para pengikutnya, termasuk Amr bin Ubayd (wafat 144 H / 761 M), diberi label Mu'tazil.[1] Kemudian, Mu'tazilis menyebut diri mereka Ahl Tauhid wa al--'Adl ("Orang Ilahi Persatuan dan Keadilan") berdasarkan teologi mereka menganjurkan, yang berusaha ke tanah sistem creedal Islam di alasan.
Meskipun Mu'tazilis kemudian mengandalkan logika dan aspek yang berbeda dari filsafat Islam awak Yunani, dan filsafat Helenistik, kebenaran Islam adalah titik awal dan acuan utama.[2] Tuduhan dilontarkan terhadap sekolah-sekolah saingan dari teologi yang memberikan kewenangan mutlak untuk paradigma ekstra-Islam yang lebih mencerminkan polemik sengit antara berbagai sekolah teologi dengan realitas objektif. Sebagai contoh, Mu'tazilis suara bulat doktrin penciptaan ex nihilo, bertentangan dengan filosof muslim tertentu, dengan pengecualian al-Kindi, percaya pada kekekalan dunia dalam beberapa bentuk. [3] Hal itu adalah filusuf Muslim, bukan teolog Muslim umumnya, yang mengambil filsafat Yunani dan Helenistik sebagai titik awal dan kerangka master konseptual untuk menganalisis dan menyelidiki kenyataan.
Dari masa awal peradaban Islam, dan karena faktor internal termasuk konflik intra-Muslim dan faktor eksternal termasuk debat antar agama, beberapa pertanyaan sedang diperdebatkan oleh muslim teolog, seperti apakah al-Qur’an itu diciptakan atau abadi, apakah jahat diciptakan oleh Allah, isu predestinasi versus kehendak bebas, apakah atribut Allah dalam Al Qur'an itu harus ditafsirkan alegoris atau secara harfiah, dan lain-lain. Mu'tazili berpikir berusaha untuk mengatasi semua masalah ini.
Sejarah dari latar belakang Asal Mu'tazilis
Dalam rangka untuk memahami asal Mu'tazili, perlu untuk mengetahui latar belakang historis dari kondisi sosial, agama dan politik saat itu.
Muhammad dan sahabat awal, para sahabat, selalu menanggapi teori Kedaulatan dari Allah, dan kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Ajaran-ajaran itu paling penting di awal berikutnya kerajaan Islam.
Namun, karena kebencian publik setelah tragedi Pertempuran Karbala, karung dari Madinah, dan kesalahan politik banyak dilakukan oleh ke khalifahan Umayyah, mereka membutuhkan suatu teori Predestinasi, fatalisme (Jabr), bahwa "seorang pria tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan dari Allah". Jadi dengan bantuan mereka sebuah sekolah pemikiran ini muncul dan disebut "JABRIA". Pendiri aliran ini adalah Jahm bin Safwan. Dia mempertahankan bahwa "manusia yang tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan sepenuhnya dari Allah". Menurut Al-Shahrastani, JABARIA dibagi menjadi tiga sekte 1, Jahmia, 2, Najjaria, dan 3, Zirdria. Orang-orang Arab pra hari syariah juga percaya pada teori ini, jadi mudah bagi mereka untuk menerima ide-ide ini.
Teori ini ditantang oleh oleh Ma’bad al-Juhani, Eunas al-Aswari, dan Gilan Dimishki, dan muncul sebuah sekolah pemikiran yang dikenal dalam sejarah filsafat Islam, sebagai "QODRIA" yang percaya pada "Qadar", yaitu teori kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Orang-orang ini dihukum mati oleh Khalifah Umayyah. Pendiri Mu'tazili, Abu HuzaifaWasil bin Ata’ al-Ghazzal,memiliki banyak pengikut dan menjadi pemimpin aliran ini.
Hal ini juga mengatakan bahwa sekolah ini juga muncul sebagai reaksi terhadap Khawarij di satu sisi, dan Syiah di sisi lain. Menurut Encyclopædia Britannica, "Nama ini pertama kali muncul dalam sejarah Islam awal dalam sengketa Ali kepemimpinan ʿ komunitas Muslim setelah pembunuhan khalifah ketiga, Hazrat ʿ Utsman (656). Mereka yang tidak akan menghukum atau sanksi Hazrat ʿ Ali atau nya lawan ( Muawiyah I ) tetapi mengambil posisi tengah yang diistilahkan sebagai ʿ tazilah Mu ". [1] .
Hal ini juga menyatakan bahwa Mu'taziltes turun dari pengikut dari beberapa sahabat; Hazrat Sa'ad bin Abi Waqqas , Hazrat `Abd Allah ibn` Umar , dll yang netral dalam sengketa antara ʿ Hazrat Ali dan lawan-lawannya ( Muawiyah I ). Untuk detail silahkan lihat; [2] . "Ini adalah penjelasan semacam ini yang saat ini, khususnya sebagai hasil dari studi yang dilakukan oleh Nallino (Sull'origine del Nome dei Mu'taziliti, di RSO, vi [1916]), pada umumnya diterima: i'tizal akan menunjuk posisi netralitas dalam menghadapi lawan faksi Nallino menarik. dukungan untuk argumen ini dari kenyataan bahwa pada saat perang sipil pertama, beberapa sahabat (Umar 'Abd Allah b.', Sa'd b. Abi Waqqas, dll), yang telah memilih untuk tidak ada pihak dengan 'Ali atau dengan lawan-nya, adalah untuk alasan ini disebut Mu'tazilah. Dia bahkan menarik kesimpulan bahwa Mu'tazilism teologis Washil dan penerusnya hanyalah merupakan kelanjutan dari ini Mu'tazilism politik awal, dalam kenyataannya, tidak ada tampaknya telah hubungan setidaknya antara satu dan yang lain Tapi, pada prinsipnya, penjelasan ini mungkin berlaku "..
Menurut Sarah Slroumsa "The i'tazala kata kerja berarti" menarik ", dan dalam penggunaannya yang paling umum, seperti yang diberikan dalam kamus dan dibuktikan dalam literatur hadis, itu menandakan beberapa jenis berpantang dari aktivitas seksual, dari kesenangan duniawi, atau, lebih umum, dari dosa. [4] Amr 'mengajarkan pengikutnya untuk menjadi "pihak yang tidak boleh melakukan" (yaitu, dari kejahatan: al-firqa-Mu'tazilah al), asketisme yang paling mencolok nama karakteristik mereka. Mereka adalah diberikan "Mu'tazilah" dalam referensi untuk bertapa saleh mereka, dan mereka puas dengan nama ini, " [5]
Aliran pemikiran ini muncul sebagai reaksi terhadap tirani politik, melainkan membawa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan politik, atau pertanyaan yang diajukan oleh keadaan politik saat ini. Dan metafisik unsur filosofis, dan pengaruh dari filsafat Yunani yang ditambahkan kemudian selama Khilafah Abbasiyah . Para pendiri dinasti Abbasiyah strategis mendukung sekolah ini untuk membawa revolusi politik terhadap Kekhalifahan Umayyah . Setelah kewenangannya didirikan, mereka juga berbalik melawan aliran pemikiran ini.
1. Al-Milal wa al-Nihal , oleh Al-Shahrastani
2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali
3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
[ 6 ] [6]
Sejarah pengembangan
Seperti semua sekolah lain, Mu'tazilism dikembangkan selama jangka waktu yang luas. Abu al-Hudhayl al-'Allaf (d. 235 AH/849 AD), yang datang beberapa generasi setelah Wasil bin 'Ata' dan 'Amr bin' Ubayd, dianggap sebagai teolog yang sistematis dan diformalkan Mu'tazilism di Basra (Martin et al 1997.,). Cabang lain dari sekolah yang ditemukan sebuah rumah di Baghdad di bawah arahan Bishr ibn al-Mu'tamir (wafat 210 H / 825 M ).
Karena jumlah umat Islam meningkat di seluruh kekaisaran muslim, dan sebagai reaksi terhadap ekses-ekses yang disebut rasionalisme, teolog mulai kehilangan tanah. Masalahnya diperburuk oleh Mihna , yang inkuisisi meluncurkan bawah Abbasiyah Khalifah al-Ma'mun (w. 218 AH/833 AD). Mu'tazilis telah dituduh sebagai penghasut meskipun skema sendiri Khalifah (Nawas, 1994; Nawas, 1996; Cooperson 2005; Ess, 2006). \Kampanye penganiayaan, tanpa, biaya mereka dan teologi pada umumnya simpati dari massa Islam.
Pada akhir abad kelima belas, Mu'tazilis menjadi sasaran serangan keras dari tradisionalis di satu sisi, dan dari ateis, Deists, filsuf, pemikir non-Muslim, dll di sisi lain. Penting untuk dicatat bahwa tradisionalis, sebagai lawan rasionalis Mu'tazili, tidak irrationalists. Kedua kelompok dioperasikan atas dasar beberapa sintesis antara akal dan wahyu. (Lihat di bawah untuk melihat Mu'tazili tentang peran dan interaksi akal dan wahyu.) Jackson (2002) berargumen melawan "fiksi" dari sebuah tradisionalis ketat / dikotomi rasionalis, dan menyatakan sebaliknya bahwa tradisionalisme dan rasionalisme, dalam konteks Islam, harus dianggap sebagai "tradisi yang berbeda alasan."
Sebagai tanggapan terhadap serangan, teolog Mu'tazili halus dan dibuat lebih koheren dan sistematis sistem ide mereka. Di Basra, tugas ini dilakukan oleh tim ayah dan anak, Abu 'Ali al-Jubba'i (w. 303 AH/915 M) dan Abu Hasyim al-Jubba'i (w. 321 AH/933 AD). Kedua berbeda dalam beberapa isu dan itu adalah Abu Hasyim yang memiliki pengaruh terbesar terhadap sarjana kemudian di Basra, termasuk menonjol al-Jabbar bin Abd Ahmed yang menjadi pendukung merayakan sebagian besar Mu'tazilism di akhir dan awal kesepuluh kesebelas abad (Martin et al 1997.,). Mu'tazilism tidak menghilang dari kehidupan intelektual Islam setelah kematian 'Abd al-Jabbar, tetapi terus menurun dan signifikan. Banyak doktrin Mu'tazili dan metodologi, tetap, selamat di sekolah-sekolah Islam lainnya.
Muamalah
Mu'tazili prinsip fokus pada Pancasila:
(1)-Tauhid التوحيد Al - Unity Ilahi. Mu'tazilis percaya pada kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan . Dalam hal ini, mereka tidak berbeda dari mayoritas Muslim. Namun demikian, perbedaan Muslim sekolah teologi sudah berbeda sebagai cara untuk menegakkan kesatuan Ilahi dengan cara yang konsisten dengan perintah-perintah baik Kitab Suci dan penalaran suara - tugas yang sangat canggih diberikan bahwa Allah adalah ontologis yang berbeda dan pasti berbeda dari alam , manusia, dan bahan kausalitas. Semua usaha untuk berbicara tentang Tuhan wajah, parah mungkin benar-benar dapat diatasi, penghalang menggunakan bahasa manusia terbatas pada konsep Transenden.
Salah satu contoh: Semua sekolah teologi Muslim menghadapi dilema menegaskan transendensi Ilahi dan Ilahi atribut , tanpa jatuh ke antropomorfisme di satu sisi, atau mengosongkan atribut Ilahi, disebutkan dalam Kitab Suci, dari setiap makna beton di sisi lain [7] . Mu'tazili cara melakukan ini adalah untuk menyangkal keberadaan atribut yang berbeda dari esensi Ilahi. Dengan kata lain, Tuhan adalah, misalnya, maha tahu, tetapi Dia tahu melalui Zat-Nya daripada dengan memiliki pengetahuan yang terpisah terpisah dari-Nya. Penegasan ini adalah untuk menghindari banyaknya co-eternals - sesuatu yang mungkin meragukan kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan, menurut Mu'tazilis. Selain itu, mereka terpaksa interpretasi metaforis ayat-ayat Alquran atau laporan Nabi dengan antropomorfis konten tampaknya. Banyak teolog Muslim lain melakukan hal yang sama. Lainnya memilih baik untuk menahan diri dari membuat penilaian tentang teks-teks ini, atau untuk menegaskan mereka "tanpa tahu bagaimana."
Ajaran Tauhid dalam kata-kata dari tokoh ulama Mu'tazili, keadilan ketua Abd Jabbar bin Ahmed-al (w. 415 AH/1025 AD), dalam karya Mu'tazili asli diterjemahkan dalam Martin et al). (1997: Ini adalah pengetahuan bahwa Allah, yang unik, memiliki atribut yang saham ada makhluk dengan-Nya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Anda tahu bahwa dunia telah pencipta (sani `) yang menciptakan itu dan bahwa: Dia ada kekal di masa lalu dan Ia tidak dapat binasa ( fana ' ), sementara kita ada setelah tidak ada, dan kita bisa binasa. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dan maha kuasa ( Qadir ) dan impotensi (al `ajz) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia adalah mahatahu dari dan sekarang dan bahwa ketidaktahuan terakhir ( Jahl ) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia mengetahui segala sesuatu yang, segala sesuatu yang, dan bagaimana hal-hal yang tidak akan jika mereka. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dalam hidup masa lalu dan masa depan ( Hayy ), dan bahwa bencana dan rasa sakit yang tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu, bahwa Ia melihat sesuatu yang terlihat (mar'iyat), dan merasakan perceptibles, dan bahwa Dia tidak membutuhkan organ akal. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah abadi masa lalu dan di masa mendatang cukup (Ghani) dan tidak mungkin bagi-Nya untuk menjadi yang membutuhkan. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti tubuh jasmani, dan bahwa tidak mungkin bagi Dia untuk bangun atau bawah, bergerak, perubahan, berupa gabungan, memiliki bentuk, anggota badan dan anggota tubuh. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti kecelakaan gerak, istirahat, warna, makanan atau bau. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah Satu seluruh kekekalan dan tidak ada yang kedua selain Allah, dan bahwa segala sesuatu selain Dia adalah kontingen, dibuat,), terstruktur (mudabbar) tergantung (muhtaj, dan diatur oleh orang / hal lain. Jadi, jika Anda tahu semua itu Anda tahu keesaan Tuhan.
(2)-'Adl العدل Al - Keadilan Ilahi. Menghadapi masalah adanya kejahatan di dunia, Mu'tazilis menunjuk pada kehendak bebas manusia, sehingga jahat itu didefinisikan sebagai sesuatu yang berasal dari kesalahan dalam tindakan manusia. Allah tidak melakukan kejahatan, dan Ia tidak menuntut dari manusia untuk melakukan perbuatan jahat. Jika tindakan jahat manusia telah dari kehendak Tuhan, maka hukuman akan berarti, sebagai manusia dilakukan Allah tidak akan peduli apa yang dia lakukan. Mu'tazilis tidak menyangkal adanya penderitaan yang melampaui pelecehan manusia dan penyalahgunaan bebas mereka akan diberikan kepada mereka oleh Tuhan. Dalam rangka menjelaskan jenis ini jelas "jahat", Mu'tazilis mengandalkan pada doktrin Islam taklif - bahwa kehidupan adalah tes untuk makhluk memiliki kehendak bebas, yaitu kemampuan untuk pilihan.
Manusia diharuskan untuk memiliki keyakinan, iman , iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan melakukan perbuatan baik, amal saleh, untuk memiliki iman tercermin dalam pilihan-pilihan moral mereka, perbuatan, dan hubungan dengan Tuhan, manusia sesama, dan semua makhluk di dunia ini . Jika semua orang sehat dan kaya, maka tidak akan ada artinya bagi kewajiban dikenakan pada manusia, misalnya, bermurah hati, membantu yang membutuhkan, dan memiliki belas kasih untuk dirampas dan diremehkan. Ketidaksetaraan dalam kekayaan manusia dan bencana yang menimpa mereka, dengan demikian, merupakan bagian integral dari uji kehidupan. Everyone is being tested. Setiap orang sedang diuji. Yang kuat, orang kaya, dan sehat diperlukan untuk menggunakan semua kekuatan mereka dan hak istimewa untuk membantu mereka yang menderita dan untuk meringankan penderitaan mereka. Dalam Qiyamah (hari kiamat), mereka akan ditanya tentang respon mereka terhadap berkat-berkat Ilahi dan karunia yang mereka nikmati dalam hidup mereka. Yang kurang beruntung diminta untuk sabar dan menjanjikan kompensasi atas penderitaan mereka itu, sebagai Al Qur'an dikatakan dalam 39:10, dan diterjemahkan oleh Muhammad Asad , adalah "melampaui segala perhitungan".
Pengujian hidup secara khusus untuk orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka. Anak-anak mungkin menderita, dan diamati untuk menderita, mengingat sifat hidup tetapi mereka diyakini benar-benar bebas dari dosa dan kewajiban. keadilan Tuhan ditegaskan melalui teori kompensasi . Ini termasuk tidak percaya dan, yang lebih penting, anak-anak yang ditakdirkan untuk pergi ke surga .
Doktrin ' Adl dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar [1] : Ini adalah pengetahuan bahwa Tuhan akan dihapus dari semua yang salah secara moral (qabih) dan bahwa semua tindakan-Nya secara moral baik ( Hasana ). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa Anda tahu bahwa semua tindakan manusia ketidakadilan ( Zulm ), pelanggaran ( jawr ), dan sejenisnya tidak bisa ciptaan-Nya (min khalqihi). Barangsiapa atribut yang kepada-Nya telah dianggap berasal dari-Nya ketidakadilan dan keangkuhan ( Safah ) dan dengan demikian piatu dari doktrin keadilan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak memaksakan iman pada orang yang tidak percaya tanpa memberinya kekuatan (al-qudra) untuk itu, juga tidak Dia memaksakan pada manusia apa yang tidak dapat dilakukan, tetapi Dia hanya memberikan kepada orang tidak percaya untuk memilih ketidakpercayaan pada bagian sendiri, bukan pada bagian dari Tuhan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak akan, keinginan atau ingin ketidaktaatan. Sebaliknya, Ia membenci dan membenci dan hanya ketaatan kehendak, yang Ia inginkan dan memilih dan mengasihi. Dan kau tahu bahwa Dia tidak menghukum anak-anak musyrik (al- mushrikin ) di neraka karena 'ayah dosa mereka, karena Ia telah mengatakan: "Setiap jiwa mendapatkan namun karena sendiri" (Qur'an 6:164); dan Dia tidak menghukum siapa saja untuk orang lain dosa karena itu akan secara moral salah (qabih), dan Allah jauh dari tersebut. Dan Anda tahu bahwa Dia tidak melanggar aturan-Nya ( hukm ) dan bahwa Ia hanya menyebabkan sakit dan penyakit dalam rangka untuk mengubahnya menjadi keuntungan. Siapapun yang mengatakan sebaliknya telah memungkinkan bahwa Allah adalah bengis dan keangkuhan diperhitungkan kepada-Nya. Dan kau tahu itu, demi mereka, Dia melakukan hal yang terbaik untuk semua makhluk-Nya, kepada siapa Dia membebankan kewajiban moral dan agama (yukallifuhum), dan bahwa Dia telah menunjukkan kepada mereka apa yang Dia telah dikenakan kepada mereka dan memperjelas jalan kebenaran sehingga kita bisa mengejar itu, dan Dia telah menjelaskan jalan kepalsuan (tariq l-batil) sehingga kami bisa menghindarinya. Jadi, siapapun binasa melakukannya setelah semua ini telah dibuat jelas. Dan Anda tahu bahwa setiap manfaat yang kita miliki adalah dari Allah, sebagaimana Dia telah berkata: "Dan Anda tidak memiliki hal yang baik yang bukan dari sisi Allah" (Qur'an 16:53); itu baik datang kepada kita dari Dia atau dari tempat lain. Jadi, ketika Anda tahu semua ini Anda menjadi pengetahuan tentang keadilan Tuhan.
(3)-Wa'd wa Al al-Wa'id الوعد و الوعيد - Janji dan Ancaman. Hal ini terdiri dari pertanyaan-pertanyaan pada hari terakhir dan Qiyamah ( Islam Hari Pengadilan ). Menurut 'Abd al-Jabbar (Martin et al 1997.,): Doktrin janji Ilahi ireversibel dan ancaman adalah pengetahuan bahwa Allah menjanjikan balasan (al-thawab) untuk semua orang yang mentaati-Nya dan Dia mengancam hukuman bagi mereka yang membangkang-Nya . Dia tidak akan kembali pada firman-Nya, juga tidak dapat Dia bertindak bertentangan dengan janji-Nya dan ancaman tidak terletak pada apa yang Dia laporan, berbeda dengan apa yang Postponers ( Murjites ) terus.
(4) Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn المنزلة بين المنزلتين - posisi menengah. Artinya, umat Islam yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan tidak dianggap sebagai mu'mins (percaya), tidak pula mereka dianggap kafir (tidak percaya), tetapi dalam posisi penengah antara keduanya. Alasan di balik ini adalah bahwa mukmin, menurut definisi, seseorang yang memiliki iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan yang telah Nya / imannya tercermin tersebut dalam perbuatan dan pilihan moral. Setiap kekurangan pada salah satu dari dua front membuat satu, menurut definisi, tidak mukmin. Di sisi lain, kita tidak menjadi tidak percaya, karena ini mencakup, antara lain, menyangkal Pencipta - sesuatu yang tidak harus dilakukan oleh komiter dari dosa besar. Nasib mereka yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan adalah neraka. Neraka tidak dianggap keadaan monolitik urusan tapi sebagai derajat meliputi banyak untuk mengakomodasi spektrum yang luas karya manusia dan pilihan. Akibatnya, mereka yang di posisi tengah, meskipun di neraka, akan memiliki hukuman yang lebih rendah karena kepercayaan mereka dan perbuatan baik lainnya. Muktazilah mengadopsi posisi ini sebagai jalan tengah antara Khawarij dan Murjites . Dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar, doktrin posisi intermediate (Martin et al 1997.,): Pengetahuan bahwa siapapun pembunuhan, atau fornicates (Zana), atau melakukan dosa-dosa serius adalah kuburan orang berdosa (fasiq) dan tidak percaya, juga tidak kasusnya sama dengan yang orang percaya sehubungan dengan kebesaran pujian dan menghubungkan, karena ia akan dikutuk dan diabaikan. Meskipun demikian, dia bukan kafir yang tidak bisa dimakamkan di pemakaman muslim kita, atau berdoa, atau menikah dengan seorang Muslim. Sebaliknya, ia memiliki posisi menengah, kontras dengan Seceders ( Khawarij ) yang mengatakan bahwa ia adalah seorang yang tidak percaya, atau Murjites yang mengatakan bahwa ia adalah orang beriman.
(5) Al-amr bil ma'ruf wa al-nahy 'an al munkar الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر - advokasi yang baik dan melarang kejahatan . 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Memerintahkan baik adalah dua jenis. Salah satunya adalah wajib, yang memerintah kewajiban agama (al-fara'id) ketika seseorang mengabaikan mereka (dayya `aha), dan yang lainnya yg berlebih-lebihan (al-nafila), yang memerintah tindakan yg berlebih-lebihan pengabdian ketika seseorang menghilangkan ke melakukannya (tarakaha). Adapun melarang kejahatan, semua itu adalah wajib karena segala kejahatan adalah etika yang salah (qabih). Hal ini diperlukan, jika mungkin, untuk mencapai titik di mana jahat (al-munkar) tidak terjadi dalam termudah keadaan atau mengarah pada sesuatu yang lebih buruk, karena tujuannya adalah untuk jahat sekali tidak terjadi. Dan, jika mungkin untuk mencapai titik mana yang baik (al-ma `ruf) terjadi di termudah keadaan, maka lebih memilih keadaan sulit akan diperbolehkan. Demikian pula, Allah telah mengatakan: "Jika dua pihak antara orang-orang percaya jatuh ke dalam pertengkaran, membuat perdamaian di antara mereka, tetapi jika salah satu dari mereka melanggar melampaui batas terhadap yang lain, kemudian berperang melawan orang yang melampaui batas sampai ia sesuai dengan perintah Allah , kemudian, jika ia sesuai, membuat perdamaian di antara mereka dengan adil, dan adil: Sesungguhnya Allah mengasihi mereka yang bertindak adil "(QS. 49:9). Dengan demikian, melarang kejahatan adalah wajib hanya jika tampilan tidak berlaku yang melarang suatu kejahatan tertentu akan mengakibatkan peningkatan ketidaktaatan, dan jika preferensi untuk apa yang berbahaya tidak dominan. Jika pandangan seperti itu tidak berlaku, melarang kejahatan tidak akan wajib, dan menghindari akan lebih sesuai.
Teori interpretasi
Mu'tazilah mengandalkan sebuah sintesis antara akal dan wahyu . Artinya, mereka rasionalisme dioperasikan dalam pelayanan Kitab Suci dan teologi Islam kerangka. Mereka, karena mayoritas-ahli hukum teolog Muslim, divalidasi alegoris pembacaan kitab suci bila diperlukan. Keadilan 'Abd al-Jabbar (1965) mengatakan dalam Syarah al-Ushul al-Khamsa
إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته، و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد، فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد، لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة، و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة، فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته, و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد, فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد, لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة, و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة, فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه
Para hermeneutik hasil metodologi sebagai berikut: jika makna literal dari sebuah ayat (ayat) konsisten dengan seluruh Kitab Suci, tema utama dari Al-Qur'an , prinsip-prinsip dasar keyakinan Islam , dan fakta dikenal dengan baik, maka interpretasi , dalam arti bergerak menjauh dari arti harfiah, tidak dibenarkan. Jika hasil kontradiksi dari mengadopsi arti harfiah, seperti pemahaman literal dari "tangan" Allah yang bertentangan dengan transendensi-Nya dan Al-Quran menyebutkan perbedaan kategoris-Nya dari segala hal lain, maka interpretasi dibenarkan. Dalam kutipan di atas, Keadilan 'Abd al-Jabbar tegas disebutkan bahwa jika ada dua interpretasi mungkin, baik yang mampu menyelesaikan kontradiksi yang diciptakan oleh pemahaman literal dari ayat, maka penafsiran lebih dekat dengan arti harfiah harus didahulukan, untuk hubungan antara interpretasi, dekat dan jauh, menjadi sama dengan pemahaman literal dan interpretasi.
Catatan: Syarah Al-Usul al-Khamsah mungkin merupakan parafrase atau supercommentary dibuat oleh Abd al-Jabbar's mahasiswa Mankdim (Gimaret, 1979).
Kewajiban Pertama
Mu'tazilis percaya bahwa kewajiban pertama pada manusia, khususnya orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka, adalah dengan menggunakan kekuatan intelektual mereka untuk memastikan keberadaan Tuhan, dan menjadi berpengetahuan atribut-Nya. Seseorang harus bertanya-tanya tentang keberadaan keseluruhan, yaitu, tentang mengapa sesuatu ada bukan apa-apaJika seseorang datang untuk mengetahui bahwa ada makhluk yang menyebabkan alam semesta ini ada, tidak bergantung pada hal lain dan benar-benar bebas dari segala jenis kebutuhan, maka seseorang menyadari bahwa ini menjadi semua-bijaksana dan sempurna secara moral. Jika ini menjadi semua-bijaksana, kemudian bertindak sangat nya penciptaan tidak dapat sembarangan atau sia-sia. Satu kemudian harus termotivasi untuk memastikan apa yang inginkan dari manusia, untuk satu dapat membahayakan diri dengan hanya mengabaikan misteri seluruh keberadaan dan, akibatnya, rencana Sang Pencipta. Paradigma ini dikenal dalam teologi Islam sebagai al-Nazar wujub , yaitu kewajiban untuk menggunakan penalaran spekulatif satu untuk mencapai kebenaran ontologis. Tentang "tugas pertama," 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Ini adalah penalaran spekulatif (al-Nazar) yang mengarah ke pengetahuan tentang Allah, karena Ia tidak diketahui dengan cara kebutuhan (daruratan ) atau oleh indera (mushahada bi-l). Dengan demikian, Ia harus diketahui oleh refleksi dan spekulasi.
Perbedaan antara Mu'tazilis dan teolog Muslim lainnya adalah bahwa Mu'tazilis menganggap al-Nazar kewajiban bahkan jika seseorang tidak menemukan sesama manusia yang mengaku sebagai utusan dari Pencipta, dan bahkan jika seseorang tidak memiliki akses ke dugaan Kitab Suci yang diilhami Allah atau Tuhan-terungkap. Di sisi lain, kewajiban Nazar untuk teolog Muslim lain terwujud pada saat menghadapi nabi atau Kitab Suci .
Alasan dan wahyu
Para Mu'tazilis punya teori bernuansa tentang alasan, wahyu Ilahi, dan hubungan antara mereka. Mereka merayakan daya nalar dan daya intelektual manusia. Bagi mereka, itu adalah akal manusia yang menuntun manusia untuk mengenal Allah, sifat-sifat-Nya, dan sangat dasar moralitas. Setelah pengetahuan dasar dicapai dan satu mengetengahkan kebenaran Islam dan asal-usul Ilahi Al-Qur'an, intelek kemudian berinteraksi dengan Kitab Suci sehingga baik akal dan wahyu datang bersama untuk menjadi sumber utama bimbingan dan pengetahuan bagi umat Islam. Harun Nasution dalam Filsafat Mu'tazilah dan Rasional, diterjemahkan dalam Martin (1997), komentar penggunaan Mu'tazili luas rasionalitas dalam pengembangan pandangan agama mereka berkata: "Tidaklah mengherankan bahwa penentang Mu'tazilah sering biaya yang Mu'tazilah dengan pandangan bahwa manusia tidak perlu wahyu, bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal, bahwa ada konflik antara akal dan wahyu, bahwa mereka berpegang teguh pada akal dan menempatkan wahyu samping, dan bahkan bahwa Mu'tazilah lakukan tidak percaya pada wahyu Tapi apakah benar bahwa Mu'tazilah berpendapat bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal dan karena itu wahyu tidak diperlukan? Tulisan-tulisan dari Mu `tazila memberikan persis potret yang berlawanan.. Menurut pendapat mereka, manusia alasannya adalah tidak cukup kuat untuk mengetahui segala sesuatu dan untuk alasan ini manusia membutuhkan wahyu untuk mencapai kesimpulan tentang apa yang baik dan apa yang buruk bagi mereka.
Posisi Mu'tazili pada peran akal dan wahyu baik ditangkap oleh apa yang Abu al-Hasan al-Asy'ari (w. 324 AH/935 AD), yang eponym dari sekolah teologi Asy'ari, disebabkan oleh Mu'tazili sarjana Ibrahim an-Nazzam (w. 231 AH/845 AD) (1969):
كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي، وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه، وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي, وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه, وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه
Yang pertama adalah apa kecerdasan yang kompeten sendiri untuk menemukan moralitas. Sebagai contoh, intelek, menurut Mu'tazilis, dapat mengetahui, secara independen dari wahyu, bahwa keadilan dan mengatakan kebenaran (sidq) secara moral baik. Tuhan berada di bawah kewajiban etis untuk memerintahkan umat manusia untuk mematuhi ini. Kelas kedua perbuatan adalah apa yang intelek dapat menemukan jahat yang melekat mereka dan keburukan (qubh), seperti ketidakadilan, kebohongan, atau, menurut al-Nazzam seperti yang dilaporkan dalam kutipan di atas, yang dalam keadaan ketidaktahuan tentang Sang Pencipta. Allah tidak bisa tidak melarang ini. Kelas ketiga terdiri dari perbuatan yang intelek manusia tidak mampu menentukan nilai-nilai moral kepada mereka. Ini hanya diketahui melalui wahyu dan mereka menjadi dikenal secara moral baik jika Allah memerintahkan mereka, atau salah secara moral jika Allah melarang mereka. Singkatnya, akal manusia mampu mengetahui apa yang benar dan apa yang salah dalam arti yang sangat umum. Wahyu datang dari Tuhan untuk detail apa yang merangkum intelek, dan untuk menguraikan inti yang luas. Wahyu dan akal saling melengkapi dan tidak dapat mengabaikan satu sama lain.
Dalam formulasi di atas, masalah muncul, yang wajib rendering sesuatu pada Ilahi menjadi - sesuatu yang tampaknya secara langsung bertentangan dengan kemahakuasaan Ilahi. Argumen Mu'tazili didasarkan pada kekuasaan Ilahi mutlak dan swasembada, namun. Menjawab pertanyaan hipotetis seperti mengapa Tuhan tidak melakukan apa yang etis yang salah (la yaf `alu al-qabih), 'al-Jabbar menjawab Abd (sebagaimana diterjemahkan dalam Martin et al 1997.,): Karena Dia tahu amoralitas yang dari semua tindakan tidak etis dan bahwa Ia adalah mandiri tanpa mereka ... Untuk salah satu dari kami yang mengetahui imoralitas ketidakadilan dan berbohong, jika dia tahu bahwa ia mandiri tanpa mereka dan tidak membutuhkan mereka, mustahil untuk dia untuk memilih mereka, sejauh dia tahu tidak bermoral mereka dan kecukupan tanpa mereka. Oleh karena itu, jika Allah sudah cukup tanpa memerlukan setiap hal yang tidak etis itu tentu berikut bahwa Dia tidak akan memilih berdasarkan pada pengetahuan-Nya tidak etis tidak bermoral tersebut. Jadi setiap hal bermoral yang terjadi di dunia harus bertindak manusia, karena Allah melampaui melakukan tindakan yang tak bermoral. Memang, Allah telah menjauhkan diri dari yang dengan firman-Nya: "Tetapi Allah tidak menghendaki ketidakadilan kepada hamba-Nya" (QS. 40:31), dan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah tidak akan berurusan tidak adil dengan manusia dalam segala hal" (Qur ' sebuah 10:44).
Inti argumen `Abd al-Jabbar adalah bahwa bermoral atau bertindak tidak bijaksana berasal dari kebutuhan dan kekurangan. Satu bertindak dengan cara menjijikkan ketika salah satu tidak mengetahui keburukan perbuatan seseorang, yaitu, karena kurangnya pengetahuan, atau ketika yang tahu tetapi satu memiliki beberapa kebutuhan, materi, psikologis, atau sebaliknya. Karena Allah benar-benar mandiri (hasil dari "bukti" kosmologis keberadaan-Nya), semua tahu, dan mahakuasa, Dia pasti bebas dari semua jenis kebutuhan dan, akibatnya, Dia tidak pernah berbuat sesuatu yang konyol , bijaksana, jelek, atau jahat.
Konflik antara Mu'tazilis dan Ash'aris tentang hal ini adalah masalah fokus obsesi. Mu'tazilis terobsesi dengan keadilan Ilahi, sedangkan Ash'aris terobsesi dengan kemahakuasaan Ilahi. Namun demikian, menahan diri Ilahi di dalam wacana Mu'tazili adalah karena, bukan negasi dari, kemahakuasaan Ilahi.
Validitas hadis
Dalam ilmu-ilmu Islam, hadis diklasifikasikan menjadi dua jenis mengenai keaslian mereka. Jenis pertama adalah difus berulang (mutawatir) laporan - mereka yang telah turun ke generasi berikutnya melalui sejumlah besar rantai narasi, melibatkan pemancar beragam sedemikian rupa sehingga hampir mustahil bahwa semua orang ini, yang tinggal di lokasi yang berbeda dan menganut pandangan yang berbeda , akan datang bersama-sama, membuat persis sama saja bohong dan atribut itu kepada Nabi Islam atau otoritas lainnya. Sejumlah besar perawi bukanlah kriteria yang cukup untuk otentikasi laporan karena orang-orang milik beberapa sekte atau pihak mungkin memiliki kepentingan dalam laporan fabrikasi yang mempromosikan agenda mereka. Kekuatan dari cara penularan, tawatur, bertumpu pada kedua jumlah dan keragaman narasi pada setiap tahap transmisi. Di sisi lain, otoritas kedua jenis laporan, ahaad , orang-orang yang tidak memenuhi kriteria untuk tawatur, dianggap spekulatif.
'Abd al-Jabbar mengomentari masalah laporan mengatakan (Martin et al 1997.,): Mu'tazilis menyatakan sebagai benar semua yang didirikan oleh laporan mutawatir, dengan mana kita tahu apa yang Rasul Allah telah berfirman. Dan itu yang diriwayatkan oleh satu atau dua pemancar saja, atau oleh satu untuk siapa kesalahan itu mungkin, laporan tersebut tidak dapat diterima dalam agama (al-diyanat) tetapi mereka dapat diterima dalam proses hukum positif (Furu `l-fiqh), selama sebagai narator yang dapat dipercaya, kompeten, adil, dan ia tidak bertentangan apa yang diceritakan dalam Al Qur'an.
Dengan demikian, laporan non-mutawatir diterima oleh Mu'tazilis, menurut 'Abd al-Jabbar, ketika datang ke rincian atau cabang hukum. Ketika datang ke prinsip dasar, laporan ini tidak dianggap cukup otentik untuk membentuk kepercayaan pusat iman Islam. Artinya, isu Mu'tazilis utama adalah dengan laporan tentang keaslian spekulatif yang memiliki kandungan teologis, bukan hukum,, saat ini tampaknya bertentangan dengan definitives Al-Qur'an dan bukti rasional. Karena doktrin yang Mu'tazilis paling dibenci adalah antropomorfisme dan predestinasi tidak memenuhi syarat (Ess, 2006), itu adalah mendukung laporan ini dan menolak semua upaya hermeneutis pada harmonisasi dan rekonsiliasi yang dikritik dan ditolak oleh Mu'tazilis.
Catatan
1. Martin et al., 1997
2. misalnya Walzer, 1967; Craig, 2000
3. Craig, 2000
4. Ibnu Manzur, Lisan al-'Arab, oy sv:. '/: wensirck, Konkordansi sebuah indeks de la tradisi musulmatle, Iv vol, hal 11)7. 11) 7.
5. http://pluto.huji.ac.il/ ~ stroums / files / MuTazila_Reconsidered.pdf
6. 1. -Milal wa al-Nihal Al , oleh Al-Shahrastani 2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali 3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
7. Jackson, 2005
Referensi
• 'Abd al-Jabbar (1965). 'Abd al-Karim' Usman (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Syarah al-Ushul al-Khamsa. Kairo: Maktabat Wahba.
• Abu al-Hasan al-Asy'ari (1969). MM 'Abd al-Hamid (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin. Kairo: Maktabat al-Nahdah al-Misriyah.
• Cooperson, Michael (2005)). Al-Ma'mun (Pembuat Muslim Dunia. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-386-0 .
• Craig, WL (2000). Argumen kosmologis Kalam. USA: & Stock Publishers. Wipf ISBN 1-57910-438-X .
• Ess, JV (2006). Yang berbunga Teologi Islam. USA: Harvard University Press. ISBN 0-674-02208-4 .
• Gimaret, D. (1979). "Les Ushul al-Hamsa du Qadi 'Abd al-Jabbar et leurs commentaires":. Annales Islamologiques 15 47-96.
• Jackson, SA (2002):. Pada Batas Teologi Toleransi dalam Islam al-Ghazali Abu Hamid Faysal al-Tafriqa (Studi Filsafat Islam, V.1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-579791-4 .
• Jackson Islam dan Blackamerican: Melihat Menuju Kebangkitan Ketiga. New York:. Oxford University Press ISBN 0-19-518081-X .
• Martin, RC; MR Woodward, DS Atmaja (1997) Simbol. Pembela of Reason dalam Islam: Mu'tazilism Abad Pertengahan dari Sekolah Modern. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-147-7 .
• Nawas, JA (1994). "Sebuah Rexamination Tiga Penjelasan Lancar-Ma'mun Pendahuluan al dari Mihna": Internasional. Jurnal Studi Timur Tengah 26 (4) 615-629. DOI : 10.1017/S0020743800061134 .
• Nawas, JA (1996). "The Mihna dari 218 AH/833 AD Revisited: Sebuah Studi Empiris" . Journal of American Oriental Society (Journal of American Oriental Society, Vol 4. 116, No) 16 (4): 698-708. DOI : 10.2307/605440 . http://jstor.org/stable/605440 .
• Walzer, R. (1967). "Filsafat Islam Awal". Dalam Armstrong AH (ed.) .. Sejarah dari Yunani Kemudian Cambridge dan Filsafat Abad Pertengahan Awal. UK: University. Tekan Cambridge ISBN 0-521-04054-X .