Jumat, 24 Desember 2010
mp3 cutter adalah sebuah software yang ber guna untuk memudah kan bagi orang-orang yang ingin mengedit kembali sebuah lagu yang berfomat mp3. software ini efektif dan mudah untuk di jalankan. software ini juga bisa di gunakan ketika kita ingin mengambil reff dari sebuah lagu-lagu tertentu yang mungkin terlalu panjang bagi kita sehingga kita ingin memperpendek durasi waktunya. sehingga efektif untuk nada dering sms atau yang lainnya.
Selasa, 30 November 2010
Mu tazilah ʿ ( bahasa Arab : المعتزلة) adalah sekolah Islam spekulatif teologi yang berkembang di kota-kota Basra dan Baghdad, selama abad ke-8-10. Hal ini masih diadopsi oleh beberapa intelektual Muslim saat ini. Para penganut sekolah Mu'tazili yang bertentangan dengan lainnya Sunni sarjana karena mantan keyakinan bahwa akal manusia lebih handal daripada Alkitab. Karena keyakinan ini, Mu'tazilis cenderung untuk menafsirkan ayat-ayat dari Al Qur'an dalam hal yang sangat metaforis, sebuah praktek disukai oleh tradisional, sekolah-sekolah ortodoks.
Etimologi
Nama Mu'tazili diperkirakan berasal dari bahasa arab اعتزل (i ʿ tazala) yang berarti "untuk memisahkan", "untuk menarik". Anggota umat berada di ketidaksepakatan atas pertanyaan tentang bagaimana untuk seseorang yang telah melakukan dosa kabirah. Sebagian Muslim berkata: "Orang-orang tersebut percaya, sepanjang dari iman yang terbatas dalam Islam mereka masih dimiliki. Dengan kata lain, mereka dipaksa untuk Islam dari kepercayaan lain dan mereka menolak untuk menerima semua ajaran Islam sebagaimana yang didukung oleh sekolah Asy’ari. Ada beberapa Muslim yang berkata: "Tidak, mereka adalah orang-orang." Wasil bin Ata’ mengeluarkan pendapat ketiga tentang masalah ini. Dia memisahkan diri dengan kaum muslimin, ketika ia berkata: "Mereka yang melakukan dosa besar yang tidak beriman atau orang kafir."
Hasan al-Basri berkata "Itazalana Wasil," atau "Wasil memisahkan diri dari kami”. Wasil yang dimaksud di sini adalah Wasil bin Ata’, salah satu siswa Basri yang tidak setuju dengan gurunya di kabirah dan masalah lain dan memutuskan untuk membentuk diskusi sendiri bulat, yang kemudian menjadi sekolah Mu'tazili.
Asal
Teologi Mu'tazili berasal dari abad ke-8 di Basra (Irak) ketika Wasil bin Ata’ (w. 131 AH/748 AD) meninggalkan pelajaran Hasan Basri setelah sengketa teologis mengenai isu Manzilah baina al-Manzilatain, sehingga ia dan para pengikutnya, termasuk Amr bin Ubayd (wafat 144 H / 761 M), diberi label Mu'tazil.[1] Kemudian, Mu'tazilis menyebut diri mereka Ahl Tauhid wa al--'Adl ("Orang Ilahi Persatuan dan Keadilan") berdasarkan teologi mereka menganjurkan, yang berusaha ke tanah sistem creedal Islam di alasan.
Meskipun Mu'tazilis kemudian mengandalkan logika dan aspek yang berbeda dari filsafat Islam awak Yunani, dan filsafat Helenistik, kebenaran Islam adalah titik awal dan acuan utama.[2] Tuduhan dilontarkan terhadap sekolah-sekolah saingan dari teologi yang memberikan kewenangan mutlak untuk paradigma ekstra-Islam yang lebih mencerminkan polemik sengit antara berbagai sekolah teologi dengan realitas objektif. Sebagai contoh, Mu'tazilis suara bulat doktrin penciptaan ex nihilo, bertentangan dengan filosof muslim tertentu, dengan pengecualian al-Kindi, percaya pada kekekalan dunia dalam beberapa bentuk. [3] Hal itu adalah filusuf Muslim, bukan teolog Muslim umumnya, yang mengambil filsafat Yunani dan Helenistik sebagai titik awal dan kerangka master konseptual untuk menganalisis dan menyelidiki kenyataan.
Dari masa awal peradaban Islam, dan karena faktor internal termasuk konflik intra-Muslim dan faktor eksternal termasuk debat antar agama, beberapa pertanyaan sedang diperdebatkan oleh muslim teolog, seperti apakah al-Qur’an itu diciptakan atau abadi, apakah jahat diciptakan oleh Allah, isu predestinasi versus kehendak bebas, apakah atribut Allah dalam Al Qur'an itu harus ditafsirkan alegoris atau secara harfiah, dan lain-lain. Mu'tazili berpikir berusaha untuk mengatasi semua masalah ini.
Sejarah dari latar belakang Asal Mu'tazilis
Dalam rangka untuk memahami asal Mu'tazili, perlu untuk mengetahui latar belakang historis dari kondisi sosial, agama dan politik saat itu.
Muhammad dan sahabat awal, para sahabat, selalu menanggapi teori Kedaulatan dari Allah, dan kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Ajaran-ajaran itu paling penting di awal berikutnya kerajaan Islam.
Namun, karena kebencian publik setelah tragedi Pertempuran Karbala, karung dari Madinah, dan kesalahan politik banyak dilakukan oleh ke khalifahan Umayyah, mereka membutuhkan suatu teori Predestinasi, fatalisme (Jabr), bahwa "seorang pria tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan dari Allah". Jadi dengan bantuan mereka sebuah sekolah pemikiran ini muncul dan disebut "JABRIA". Pendiri aliran ini adalah Jahm bin Safwan. Dia mempertahankan bahwa "manusia yang tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan sepenuhnya dari Allah". Menurut Al-Shahrastani, JABARIA dibagi menjadi tiga sekte 1, Jahmia, 2, Najjaria, dan 3, Zirdria. Orang-orang Arab pra hari syariah juga percaya pada teori ini, jadi mudah bagi mereka untuk menerima ide-ide ini.
Teori ini ditantang oleh oleh Ma’bad al-Juhani, Eunas al-Aswari, dan Gilan Dimishki, dan muncul sebuah sekolah pemikiran yang dikenal dalam sejarah filsafat Islam, sebagai "QODRIA" yang percaya pada "Qadar", yaitu teori kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Orang-orang ini dihukum mati oleh Khalifah Umayyah. Pendiri Mu'tazili, Abu HuzaifaWasil bin Ata’ al-Ghazzal,memiliki banyak pengikut dan menjadi pemimpin aliran ini.
Hal ini juga mengatakan bahwa sekolah ini juga muncul sebagai reaksi terhadap Khawarij di satu sisi, dan Syiah di sisi lain. Menurut Encyclopædia Britannica, "Nama ini pertama kali muncul dalam sejarah Islam awal dalam sengketa Ali kepemimpinan ʿ komunitas Muslim setelah pembunuhan khalifah ketiga, Hazrat ʿ Utsman (656). Mereka yang tidak akan menghukum atau sanksi Hazrat ʿ Ali atau nya lawan ( Muawiyah I ) tetapi mengambil posisi tengah yang diistilahkan sebagai ʿ tazilah Mu ". [1] .
Hal ini juga menyatakan bahwa Mu'taziltes turun dari pengikut dari beberapa sahabat; Hazrat Sa'ad bin Abi Waqqas , Hazrat `Abd Allah ibn` Umar , dll yang netral dalam sengketa antara ʿ Hazrat Ali dan lawan-lawannya ( Muawiyah I ). Untuk detail silahkan lihat; [2] . "Ini adalah penjelasan semacam ini yang saat ini, khususnya sebagai hasil dari studi yang dilakukan oleh Nallino (Sull'origine del Nome dei Mu'taziliti, di RSO, vi [1916]), pada umumnya diterima: i'tizal akan menunjuk posisi netralitas dalam menghadapi lawan faksi Nallino menarik. dukungan untuk argumen ini dari kenyataan bahwa pada saat perang sipil pertama, beberapa sahabat (Umar 'Abd Allah b.', Sa'd b. Abi Waqqas, dll), yang telah memilih untuk tidak ada pihak dengan 'Ali atau dengan lawan-nya, adalah untuk alasan ini disebut Mu'tazilah. Dia bahkan menarik kesimpulan bahwa Mu'tazilism teologis Washil dan penerusnya hanyalah merupakan kelanjutan dari ini Mu'tazilism politik awal, dalam kenyataannya, tidak ada tampaknya telah hubungan setidaknya antara satu dan yang lain Tapi, pada prinsipnya, penjelasan ini mungkin berlaku "..
Menurut Sarah Slroumsa "The i'tazala kata kerja berarti" menarik ", dan dalam penggunaannya yang paling umum, seperti yang diberikan dalam kamus dan dibuktikan dalam literatur hadis, itu menandakan beberapa jenis berpantang dari aktivitas seksual, dari kesenangan duniawi, atau, lebih umum, dari dosa. [4] Amr 'mengajarkan pengikutnya untuk menjadi "pihak yang tidak boleh melakukan" (yaitu, dari kejahatan: al-firqa-Mu'tazilah al), asketisme yang paling mencolok nama karakteristik mereka. Mereka adalah diberikan "Mu'tazilah" dalam referensi untuk bertapa saleh mereka, dan mereka puas dengan nama ini, " [5]
Aliran pemikiran ini muncul sebagai reaksi terhadap tirani politik, melainkan membawa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan politik, atau pertanyaan yang diajukan oleh keadaan politik saat ini. Dan metafisik unsur filosofis, dan pengaruh dari filsafat Yunani yang ditambahkan kemudian selama Khilafah Abbasiyah . Para pendiri dinasti Abbasiyah strategis mendukung sekolah ini untuk membawa revolusi politik terhadap Kekhalifahan Umayyah . Setelah kewenangannya didirikan, mereka juga berbalik melawan aliran pemikiran ini.
1. Al-Milal wa al-Nihal , oleh Al-Shahrastani
2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali
3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
[ 6 ] [6]
Sejarah pengembangan
Seperti semua sekolah lain, Mu'tazilism dikembangkan selama jangka waktu yang luas. Abu al-Hudhayl al-'Allaf (d. 235 AH/849 AD), yang datang beberapa generasi setelah Wasil bin 'Ata' dan 'Amr bin' Ubayd, dianggap sebagai teolog yang sistematis dan diformalkan Mu'tazilism di Basra (Martin et al 1997.,). Cabang lain dari sekolah yang ditemukan sebuah rumah di Baghdad di bawah arahan Bishr ibn al-Mu'tamir (wafat 210 H / 825 M ).
Karena jumlah umat Islam meningkat di seluruh kekaisaran muslim, dan sebagai reaksi terhadap ekses-ekses yang disebut rasionalisme, teolog mulai kehilangan tanah. Masalahnya diperburuk oleh Mihna , yang inkuisisi meluncurkan bawah Abbasiyah Khalifah al-Ma'mun (w. 218 AH/833 AD). Mu'tazilis telah dituduh sebagai penghasut meskipun skema sendiri Khalifah (Nawas, 1994; Nawas, 1996; Cooperson 2005; Ess, 2006). \Kampanye penganiayaan, tanpa, biaya mereka dan teologi pada umumnya simpati dari massa Islam.
Pada akhir abad kelima belas, Mu'tazilis menjadi sasaran serangan keras dari tradisionalis di satu sisi, dan dari ateis, Deists, filsuf, pemikir non-Muslim, dll di sisi lain. Penting untuk dicatat bahwa tradisionalis, sebagai lawan rasionalis Mu'tazili, tidak irrationalists. Kedua kelompok dioperasikan atas dasar beberapa sintesis antara akal dan wahyu. (Lihat di bawah untuk melihat Mu'tazili tentang peran dan interaksi akal dan wahyu.) Jackson (2002) berargumen melawan "fiksi" dari sebuah tradisionalis ketat / dikotomi rasionalis, dan menyatakan sebaliknya bahwa tradisionalisme dan rasionalisme, dalam konteks Islam, harus dianggap sebagai "tradisi yang berbeda alasan."
Sebagai tanggapan terhadap serangan, teolog Mu'tazili halus dan dibuat lebih koheren dan sistematis sistem ide mereka. Di Basra, tugas ini dilakukan oleh tim ayah dan anak, Abu 'Ali al-Jubba'i (w. 303 AH/915 M) dan Abu Hasyim al-Jubba'i (w. 321 AH/933 AD). Kedua berbeda dalam beberapa isu dan itu adalah Abu Hasyim yang memiliki pengaruh terbesar terhadap sarjana kemudian di Basra, termasuk menonjol al-Jabbar bin Abd Ahmed yang menjadi pendukung merayakan sebagian besar Mu'tazilism di akhir dan awal kesepuluh kesebelas abad (Martin et al 1997.,). Mu'tazilism tidak menghilang dari kehidupan intelektual Islam setelah kematian 'Abd al-Jabbar, tetapi terus menurun dan signifikan. Banyak doktrin Mu'tazili dan metodologi, tetap, selamat di sekolah-sekolah Islam lainnya.
Muamalah
Mu'tazili prinsip fokus pada Pancasila:
(1)-Tauhid التوحيد Al - Unity Ilahi. Mu'tazilis percaya pada kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan . Dalam hal ini, mereka tidak berbeda dari mayoritas Muslim. Namun demikian, perbedaan Muslim sekolah teologi sudah berbeda sebagai cara untuk menegakkan kesatuan Ilahi dengan cara yang konsisten dengan perintah-perintah baik Kitab Suci dan penalaran suara - tugas yang sangat canggih diberikan bahwa Allah adalah ontologis yang berbeda dan pasti berbeda dari alam , manusia, dan bahan kausalitas. Semua usaha untuk berbicara tentang Tuhan wajah, parah mungkin benar-benar dapat diatasi, penghalang menggunakan bahasa manusia terbatas pada konsep Transenden.
Salah satu contoh: Semua sekolah teologi Muslim menghadapi dilema menegaskan transendensi Ilahi dan Ilahi atribut , tanpa jatuh ke antropomorfisme di satu sisi, atau mengosongkan atribut Ilahi, disebutkan dalam Kitab Suci, dari setiap makna beton di sisi lain [7] . Mu'tazili cara melakukan ini adalah untuk menyangkal keberadaan atribut yang berbeda dari esensi Ilahi. Dengan kata lain, Tuhan adalah, misalnya, maha tahu, tetapi Dia tahu melalui Zat-Nya daripada dengan memiliki pengetahuan yang terpisah terpisah dari-Nya. Penegasan ini adalah untuk menghindari banyaknya co-eternals - sesuatu yang mungkin meragukan kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan, menurut Mu'tazilis. Selain itu, mereka terpaksa interpretasi metaforis ayat-ayat Alquran atau laporan Nabi dengan antropomorfis konten tampaknya. Banyak teolog Muslim lain melakukan hal yang sama. Lainnya memilih baik untuk menahan diri dari membuat penilaian tentang teks-teks ini, atau untuk menegaskan mereka "tanpa tahu bagaimana."
Ajaran Tauhid dalam kata-kata dari tokoh ulama Mu'tazili, keadilan ketua Abd Jabbar bin Ahmed-al (w. 415 AH/1025 AD), dalam karya Mu'tazili asli diterjemahkan dalam Martin et al). (1997: Ini adalah pengetahuan bahwa Allah, yang unik, memiliki atribut yang saham ada makhluk dengan-Nya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Anda tahu bahwa dunia telah pencipta (sani `) yang menciptakan itu dan bahwa: Dia ada kekal di masa lalu dan Ia tidak dapat binasa ( fana ' ), sementara kita ada setelah tidak ada, dan kita bisa binasa. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dan maha kuasa ( Qadir ) dan impotensi (al `ajz) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia adalah mahatahu dari dan sekarang dan bahwa ketidaktahuan terakhir ( Jahl ) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia mengetahui segala sesuatu yang, segala sesuatu yang, dan bagaimana hal-hal yang tidak akan jika mereka. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dalam hidup masa lalu dan masa depan ( Hayy ), dan bahwa bencana dan rasa sakit yang tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu, bahwa Ia melihat sesuatu yang terlihat (mar'iyat), dan merasakan perceptibles, dan bahwa Dia tidak membutuhkan organ akal. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah abadi masa lalu dan di masa mendatang cukup (Ghani) dan tidak mungkin bagi-Nya untuk menjadi yang membutuhkan. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti tubuh jasmani, dan bahwa tidak mungkin bagi Dia untuk bangun atau bawah, bergerak, perubahan, berupa gabungan, memiliki bentuk, anggota badan dan anggota tubuh. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti kecelakaan gerak, istirahat, warna, makanan atau bau. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah Satu seluruh kekekalan dan tidak ada yang kedua selain Allah, dan bahwa segala sesuatu selain Dia adalah kontingen, dibuat,), terstruktur (mudabbar) tergantung (muhtaj, dan diatur oleh orang / hal lain. Jadi, jika Anda tahu semua itu Anda tahu keesaan Tuhan.
(2)-'Adl العدل Al - Keadilan Ilahi. Menghadapi masalah adanya kejahatan di dunia, Mu'tazilis menunjuk pada kehendak bebas manusia, sehingga jahat itu didefinisikan sebagai sesuatu yang berasal dari kesalahan dalam tindakan manusia. Allah tidak melakukan kejahatan, dan Ia tidak menuntut dari manusia untuk melakukan perbuatan jahat. Jika tindakan jahat manusia telah dari kehendak Tuhan, maka hukuman akan berarti, sebagai manusia dilakukan Allah tidak akan peduli apa yang dia lakukan. Mu'tazilis tidak menyangkal adanya penderitaan yang melampaui pelecehan manusia dan penyalahgunaan bebas mereka akan diberikan kepada mereka oleh Tuhan. Dalam rangka menjelaskan jenis ini jelas "jahat", Mu'tazilis mengandalkan pada doktrin Islam taklif - bahwa kehidupan adalah tes untuk makhluk memiliki kehendak bebas, yaitu kemampuan untuk pilihan.
Manusia diharuskan untuk memiliki keyakinan, iman , iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan melakukan perbuatan baik, amal saleh, untuk memiliki iman tercermin dalam pilihan-pilihan moral mereka, perbuatan, dan hubungan dengan Tuhan, manusia sesama, dan semua makhluk di dunia ini . Jika semua orang sehat dan kaya, maka tidak akan ada artinya bagi kewajiban dikenakan pada manusia, misalnya, bermurah hati, membantu yang membutuhkan, dan memiliki belas kasih untuk dirampas dan diremehkan. Ketidaksetaraan dalam kekayaan manusia dan bencana yang menimpa mereka, dengan demikian, merupakan bagian integral dari uji kehidupan. Everyone is being tested. Setiap orang sedang diuji. Yang kuat, orang kaya, dan sehat diperlukan untuk menggunakan semua kekuatan mereka dan hak istimewa untuk membantu mereka yang menderita dan untuk meringankan penderitaan mereka. Dalam Qiyamah (hari kiamat), mereka akan ditanya tentang respon mereka terhadap berkat-berkat Ilahi dan karunia yang mereka nikmati dalam hidup mereka. Yang kurang beruntung diminta untuk sabar dan menjanjikan kompensasi atas penderitaan mereka itu, sebagai Al Qur'an dikatakan dalam 39:10, dan diterjemahkan oleh Muhammad Asad , adalah "melampaui segala perhitungan".
Pengujian hidup secara khusus untuk orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka. Anak-anak mungkin menderita, dan diamati untuk menderita, mengingat sifat hidup tetapi mereka diyakini benar-benar bebas dari dosa dan kewajiban. keadilan Tuhan ditegaskan melalui teori kompensasi . Ini termasuk tidak percaya dan, yang lebih penting, anak-anak yang ditakdirkan untuk pergi ke surga .
Doktrin ' Adl dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar [1] : Ini adalah pengetahuan bahwa Tuhan akan dihapus dari semua yang salah secara moral (qabih) dan bahwa semua tindakan-Nya secara moral baik ( Hasana ). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa Anda tahu bahwa semua tindakan manusia ketidakadilan ( Zulm ), pelanggaran ( jawr ), dan sejenisnya tidak bisa ciptaan-Nya (min khalqihi). Barangsiapa atribut yang kepada-Nya telah dianggap berasal dari-Nya ketidakadilan dan keangkuhan ( Safah ) dan dengan demikian piatu dari doktrin keadilan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak memaksakan iman pada orang yang tidak percaya tanpa memberinya kekuatan (al-qudra) untuk itu, juga tidak Dia memaksakan pada manusia apa yang tidak dapat dilakukan, tetapi Dia hanya memberikan kepada orang tidak percaya untuk memilih ketidakpercayaan pada bagian sendiri, bukan pada bagian dari Tuhan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak akan, keinginan atau ingin ketidaktaatan. Sebaliknya, Ia membenci dan membenci dan hanya ketaatan kehendak, yang Ia inginkan dan memilih dan mengasihi. Dan kau tahu bahwa Dia tidak menghukum anak-anak musyrik (al- mushrikin ) di neraka karena 'ayah dosa mereka, karena Ia telah mengatakan: "Setiap jiwa mendapatkan namun karena sendiri" (Qur'an 6:164); dan Dia tidak menghukum siapa saja untuk orang lain dosa karena itu akan secara moral salah (qabih), dan Allah jauh dari tersebut. Dan Anda tahu bahwa Dia tidak melanggar aturan-Nya ( hukm ) dan bahwa Ia hanya menyebabkan sakit dan penyakit dalam rangka untuk mengubahnya menjadi keuntungan. Siapapun yang mengatakan sebaliknya telah memungkinkan bahwa Allah adalah bengis dan keangkuhan diperhitungkan kepada-Nya. Dan kau tahu itu, demi mereka, Dia melakukan hal yang terbaik untuk semua makhluk-Nya, kepada siapa Dia membebankan kewajiban moral dan agama (yukallifuhum), dan bahwa Dia telah menunjukkan kepada mereka apa yang Dia telah dikenakan kepada mereka dan memperjelas jalan kebenaran sehingga kita bisa mengejar itu, dan Dia telah menjelaskan jalan kepalsuan (tariq l-batil) sehingga kami bisa menghindarinya. Jadi, siapapun binasa melakukannya setelah semua ini telah dibuat jelas. Dan Anda tahu bahwa setiap manfaat yang kita miliki adalah dari Allah, sebagaimana Dia telah berkata: "Dan Anda tidak memiliki hal yang baik yang bukan dari sisi Allah" (Qur'an 16:53); itu baik datang kepada kita dari Dia atau dari tempat lain. Jadi, ketika Anda tahu semua ini Anda menjadi pengetahuan tentang keadilan Tuhan.
(3)-Wa'd wa Al al-Wa'id الوعد و الوعيد - Janji dan Ancaman. Hal ini terdiri dari pertanyaan-pertanyaan pada hari terakhir dan Qiyamah ( Islam Hari Pengadilan ). Menurut 'Abd al-Jabbar (Martin et al 1997.,): Doktrin janji Ilahi ireversibel dan ancaman adalah pengetahuan bahwa Allah menjanjikan balasan (al-thawab) untuk semua orang yang mentaati-Nya dan Dia mengancam hukuman bagi mereka yang membangkang-Nya . Dia tidak akan kembali pada firman-Nya, juga tidak dapat Dia bertindak bertentangan dengan janji-Nya dan ancaman tidak terletak pada apa yang Dia laporan, berbeda dengan apa yang Postponers ( Murjites ) terus.
(4) Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn المنزلة بين المنزلتين - posisi menengah. Artinya, umat Islam yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan tidak dianggap sebagai mu'mins (percaya), tidak pula mereka dianggap kafir (tidak percaya), tetapi dalam posisi penengah antara keduanya. Alasan di balik ini adalah bahwa mukmin, menurut definisi, seseorang yang memiliki iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan yang telah Nya / imannya tercermin tersebut dalam perbuatan dan pilihan moral. Setiap kekurangan pada salah satu dari dua front membuat satu, menurut definisi, tidak mukmin. Di sisi lain, kita tidak menjadi tidak percaya, karena ini mencakup, antara lain, menyangkal Pencipta - sesuatu yang tidak harus dilakukan oleh komiter dari dosa besar. Nasib mereka yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan adalah neraka. Neraka tidak dianggap keadaan monolitik urusan tapi sebagai derajat meliputi banyak untuk mengakomodasi spektrum yang luas karya manusia dan pilihan. Akibatnya, mereka yang di posisi tengah, meskipun di neraka, akan memiliki hukuman yang lebih rendah karena kepercayaan mereka dan perbuatan baik lainnya. Muktazilah mengadopsi posisi ini sebagai jalan tengah antara Khawarij dan Murjites . Dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar, doktrin posisi intermediate (Martin et al 1997.,): Pengetahuan bahwa siapapun pembunuhan, atau fornicates (Zana), atau melakukan dosa-dosa serius adalah kuburan orang berdosa (fasiq) dan tidak percaya, juga tidak kasusnya sama dengan yang orang percaya sehubungan dengan kebesaran pujian dan menghubungkan, karena ia akan dikutuk dan diabaikan. Meskipun demikian, dia bukan kafir yang tidak bisa dimakamkan di pemakaman muslim kita, atau berdoa, atau menikah dengan seorang Muslim. Sebaliknya, ia memiliki posisi menengah, kontras dengan Seceders ( Khawarij ) yang mengatakan bahwa ia adalah seorang yang tidak percaya, atau Murjites yang mengatakan bahwa ia adalah orang beriman.
(5) Al-amr bil ma'ruf wa al-nahy 'an al munkar الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر - advokasi yang baik dan melarang kejahatan . 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Memerintahkan baik adalah dua jenis. Salah satunya adalah wajib, yang memerintah kewajiban agama (al-fara'id) ketika seseorang mengabaikan mereka (dayya `aha), dan yang lainnya yg berlebih-lebihan (al-nafila), yang memerintah tindakan yg berlebih-lebihan pengabdian ketika seseorang menghilangkan ke melakukannya (tarakaha). Adapun melarang kejahatan, semua itu adalah wajib karena segala kejahatan adalah etika yang salah (qabih). Hal ini diperlukan, jika mungkin, untuk mencapai titik di mana jahat (al-munkar) tidak terjadi dalam termudah keadaan atau mengarah pada sesuatu yang lebih buruk, karena tujuannya adalah untuk jahat sekali tidak terjadi. Dan, jika mungkin untuk mencapai titik mana yang baik (al-ma `ruf) terjadi di termudah keadaan, maka lebih memilih keadaan sulit akan diperbolehkan. Demikian pula, Allah telah mengatakan: "Jika dua pihak antara orang-orang percaya jatuh ke dalam pertengkaran, membuat perdamaian di antara mereka, tetapi jika salah satu dari mereka melanggar melampaui batas terhadap yang lain, kemudian berperang melawan orang yang melampaui batas sampai ia sesuai dengan perintah Allah , kemudian, jika ia sesuai, membuat perdamaian di antara mereka dengan adil, dan adil: Sesungguhnya Allah mengasihi mereka yang bertindak adil "(QS. 49:9). Dengan demikian, melarang kejahatan adalah wajib hanya jika tampilan tidak berlaku yang melarang suatu kejahatan tertentu akan mengakibatkan peningkatan ketidaktaatan, dan jika preferensi untuk apa yang berbahaya tidak dominan. Jika pandangan seperti itu tidak berlaku, melarang kejahatan tidak akan wajib, dan menghindari akan lebih sesuai.
Teori interpretasi
Mu'tazilah mengandalkan sebuah sintesis antara akal dan wahyu . Artinya, mereka rasionalisme dioperasikan dalam pelayanan Kitab Suci dan teologi Islam kerangka. Mereka, karena mayoritas-ahli hukum teolog Muslim, divalidasi alegoris pembacaan kitab suci bila diperlukan. Keadilan 'Abd al-Jabbar (1965) mengatakan dalam Syarah al-Ushul al-Khamsa
إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته، و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد، فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد، لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة، و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة، فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته, و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد, فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد, لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة, و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة, فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه
Para hermeneutik hasil metodologi sebagai berikut: jika makna literal dari sebuah ayat (ayat) konsisten dengan seluruh Kitab Suci, tema utama dari Al-Qur'an , prinsip-prinsip dasar keyakinan Islam , dan fakta dikenal dengan baik, maka interpretasi , dalam arti bergerak menjauh dari arti harfiah, tidak dibenarkan. Jika hasil kontradiksi dari mengadopsi arti harfiah, seperti pemahaman literal dari "tangan" Allah yang bertentangan dengan transendensi-Nya dan Al-Quran menyebutkan perbedaan kategoris-Nya dari segala hal lain, maka interpretasi dibenarkan. Dalam kutipan di atas, Keadilan 'Abd al-Jabbar tegas disebutkan bahwa jika ada dua interpretasi mungkin, baik yang mampu menyelesaikan kontradiksi yang diciptakan oleh pemahaman literal dari ayat, maka penafsiran lebih dekat dengan arti harfiah harus didahulukan, untuk hubungan antara interpretasi, dekat dan jauh, menjadi sama dengan pemahaman literal dan interpretasi.
Catatan: Syarah Al-Usul al-Khamsah mungkin merupakan parafrase atau supercommentary dibuat oleh Abd al-Jabbar's mahasiswa Mankdim (Gimaret, 1979).
Kewajiban Pertama
Mu'tazilis percaya bahwa kewajiban pertama pada manusia, khususnya orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka, adalah dengan menggunakan kekuatan intelektual mereka untuk memastikan keberadaan Tuhan, dan menjadi berpengetahuan atribut-Nya. Seseorang harus bertanya-tanya tentang keberadaan keseluruhan, yaitu, tentang mengapa sesuatu ada bukan apa-apaJika seseorang datang untuk mengetahui bahwa ada makhluk yang menyebabkan alam semesta ini ada, tidak bergantung pada hal lain dan benar-benar bebas dari segala jenis kebutuhan, maka seseorang menyadari bahwa ini menjadi semua-bijaksana dan sempurna secara moral. Jika ini menjadi semua-bijaksana, kemudian bertindak sangat nya penciptaan tidak dapat sembarangan atau sia-sia. Satu kemudian harus termotivasi untuk memastikan apa yang inginkan dari manusia, untuk satu dapat membahayakan diri dengan hanya mengabaikan misteri seluruh keberadaan dan, akibatnya, rencana Sang Pencipta. Paradigma ini dikenal dalam teologi Islam sebagai al-Nazar wujub , yaitu kewajiban untuk menggunakan penalaran spekulatif satu untuk mencapai kebenaran ontologis. Tentang "tugas pertama," 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Ini adalah penalaran spekulatif (al-Nazar) yang mengarah ke pengetahuan tentang Allah, karena Ia tidak diketahui dengan cara kebutuhan (daruratan ) atau oleh indera (mushahada bi-l). Dengan demikian, Ia harus diketahui oleh refleksi dan spekulasi.
Perbedaan antara Mu'tazilis dan teolog Muslim lainnya adalah bahwa Mu'tazilis menganggap al-Nazar kewajiban bahkan jika seseorang tidak menemukan sesama manusia yang mengaku sebagai utusan dari Pencipta, dan bahkan jika seseorang tidak memiliki akses ke dugaan Kitab Suci yang diilhami Allah atau Tuhan-terungkap. Di sisi lain, kewajiban Nazar untuk teolog Muslim lain terwujud pada saat menghadapi nabi atau Kitab Suci .
Alasan dan wahyu
Para Mu'tazilis punya teori bernuansa tentang alasan, wahyu Ilahi, dan hubungan antara mereka. Mereka merayakan daya nalar dan daya intelektual manusia. Bagi mereka, itu adalah akal manusia yang menuntun manusia untuk mengenal Allah, sifat-sifat-Nya, dan sangat dasar moralitas. Setelah pengetahuan dasar dicapai dan satu mengetengahkan kebenaran Islam dan asal-usul Ilahi Al-Qur'an, intelek kemudian berinteraksi dengan Kitab Suci sehingga baik akal dan wahyu datang bersama untuk menjadi sumber utama bimbingan dan pengetahuan bagi umat Islam. Harun Nasution dalam Filsafat Mu'tazilah dan Rasional, diterjemahkan dalam Martin (1997), komentar penggunaan Mu'tazili luas rasionalitas dalam pengembangan pandangan agama mereka berkata: "Tidaklah mengherankan bahwa penentang Mu'tazilah sering biaya yang Mu'tazilah dengan pandangan bahwa manusia tidak perlu wahyu, bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal, bahwa ada konflik antara akal dan wahyu, bahwa mereka berpegang teguh pada akal dan menempatkan wahyu samping, dan bahkan bahwa Mu'tazilah lakukan tidak percaya pada wahyu Tapi apakah benar bahwa Mu'tazilah berpendapat bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal dan karena itu wahyu tidak diperlukan? Tulisan-tulisan dari Mu `tazila memberikan persis potret yang berlawanan.. Menurut pendapat mereka, manusia alasannya adalah tidak cukup kuat untuk mengetahui segala sesuatu dan untuk alasan ini manusia membutuhkan wahyu untuk mencapai kesimpulan tentang apa yang baik dan apa yang buruk bagi mereka.
Posisi Mu'tazili pada peran akal dan wahyu baik ditangkap oleh apa yang Abu al-Hasan al-Asy'ari (w. 324 AH/935 AD), yang eponym dari sekolah teologi Asy'ari, disebabkan oleh Mu'tazili sarjana Ibrahim an-Nazzam (w. 231 AH/845 AD) (1969):
كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي، وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه، وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي, وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه, وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه
Yang pertama adalah apa kecerdasan yang kompeten sendiri untuk menemukan moralitas. Sebagai contoh, intelek, menurut Mu'tazilis, dapat mengetahui, secara independen dari wahyu, bahwa keadilan dan mengatakan kebenaran (sidq) secara moral baik. Tuhan berada di bawah kewajiban etis untuk memerintahkan umat manusia untuk mematuhi ini. Kelas kedua perbuatan adalah apa yang intelek dapat menemukan jahat yang melekat mereka dan keburukan (qubh), seperti ketidakadilan, kebohongan, atau, menurut al-Nazzam seperti yang dilaporkan dalam kutipan di atas, yang dalam keadaan ketidaktahuan tentang Sang Pencipta. Allah tidak bisa tidak melarang ini. Kelas ketiga terdiri dari perbuatan yang intelek manusia tidak mampu menentukan nilai-nilai moral kepada mereka. Ini hanya diketahui melalui wahyu dan mereka menjadi dikenal secara moral baik jika Allah memerintahkan mereka, atau salah secara moral jika Allah melarang mereka. Singkatnya, akal manusia mampu mengetahui apa yang benar dan apa yang salah dalam arti yang sangat umum. Wahyu datang dari Tuhan untuk detail apa yang merangkum intelek, dan untuk menguraikan inti yang luas. Wahyu dan akal saling melengkapi dan tidak dapat mengabaikan satu sama lain.
Dalam formulasi di atas, masalah muncul, yang wajib rendering sesuatu pada Ilahi menjadi - sesuatu yang tampaknya secara langsung bertentangan dengan kemahakuasaan Ilahi. Argumen Mu'tazili didasarkan pada kekuasaan Ilahi mutlak dan swasembada, namun. Menjawab pertanyaan hipotetis seperti mengapa Tuhan tidak melakukan apa yang etis yang salah (la yaf `alu al-qabih), 'al-Jabbar menjawab Abd (sebagaimana diterjemahkan dalam Martin et al 1997.,): Karena Dia tahu amoralitas yang dari semua tindakan tidak etis dan bahwa Ia adalah mandiri tanpa mereka ... Untuk salah satu dari kami yang mengetahui imoralitas ketidakadilan dan berbohong, jika dia tahu bahwa ia mandiri tanpa mereka dan tidak membutuhkan mereka, mustahil untuk dia untuk memilih mereka, sejauh dia tahu tidak bermoral mereka dan kecukupan tanpa mereka. Oleh karena itu, jika Allah sudah cukup tanpa memerlukan setiap hal yang tidak etis itu tentu berikut bahwa Dia tidak akan memilih berdasarkan pada pengetahuan-Nya tidak etis tidak bermoral tersebut. Jadi setiap hal bermoral yang terjadi di dunia harus bertindak manusia, karena Allah melampaui melakukan tindakan yang tak bermoral. Memang, Allah telah menjauhkan diri dari yang dengan firman-Nya: "Tetapi Allah tidak menghendaki ketidakadilan kepada hamba-Nya" (QS. 40:31), dan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah tidak akan berurusan tidak adil dengan manusia dalam segala hal" (Qur ' sebuah 10:44).
Inti argumen `Abd al-Jabbar adalah bahwa bermoral atau bertindak tidak bijaksana berasal dari kebutuhan dan kekurangan. Satu bertindak dengan cara menjijikkan ketika salah satu tidak mengetahui keburukan perbuatan seseorang, yaitu, karena kurangnya pengetahuan, atau ketika yang tahu tetapi satu memiliki beberapa kebutuhan, materi, psikologis, atau sebaliknya. Karena Allah benar-benar mandiri (hasil dari "bukti" kosmologis keberadaan-Nya), semua tahu, dan mahakuasa, Dia pasti bebas dari semua jenis kebutuhan dan, akibatnya, Dia tidak pernah berbuat sesuatu yang konyol , bijaksana, jelek, atau jahat.
Konflik antara Mu'tazilis dan Ash'aris tentang hal ini adalah masalah fokus obsesi. Mu'tazilis terobsesi dengan keadilan Ilahi, sedangkan Ash'aris terobsesi dengan kemahakuasaan Ilahi. Namun demikian, menahan diri Ilahi di dalam wacana Mu'tazili adalah karena, bukan negasi dari, kemahakuasaan Ilahi.
Validitas hadis
Dalam ilmu-ilmu Islam, hadis diklasifikasikan menjadi dua jenis mengenai keaslian mereka. Jenis pertama adalah difus berulang (mutawatir) laporan - mereka yang telah turun ke generasi berikutnya melalui sejumlah besar rantai narasi, melibatkan pemancar beragam sedemikian rupa sehingga hampir mustahil bahwa semua orang ini, yang tinggal di lokasi yang berbeda dan menganut pandangan yang berbeda , akan datang bersama-sama, membuat persis sama saja bohong dan atribut itu kepada Nabi Islam atau otoritas lainnya. Sejumlah besar perawi bukanlah kriteria yang cukup untuk otentikasi laporan karena orang-orang milik beberapa sekte atau pihak mungkin memiliki kepentingan dalam laporan fabrikasi yang mempromosikan agenda mereka. Kekuatan dari cara penularan, tawatur, bertumpu pada kedua jumlah dan keragaman narasi pada setiap tahap transmisi. Di sisi lain, otoritas kedua jenis laporan, ahaad , orang-orang yang tidak memenuhi kriteria untuk tawatur, dianggap spekulatif.
'Abd al-Jabbar mengomentari masalah laporan mengatakan (Martin et al 1997.,): Mu'tazilis menyatakan sebagai benar semua yang didirikan oleh laporan mutawatir, dengan mana kita tahu apa yang Rasul Allah telah berfirman. Dan itu yang diriwayatkan oleh satu atau dua pemancar saja, atau oleh satu untuk siapa kesalahan itu mungkin, laporan tersebut tidak dapat diterima dalam agama (al-diyanat) tetapi mereka dapat diterima dalam proses hukum positif (Furu `l-fiqh), selama sebagai narator yang dapat dipercaya, kompeten, adil, dan ia tidak bertentangan apa yang diceritakan dalam Al Qur'an.
Dengan demikian, laporan non-mutawatir diterima oleh Mu'tazilis, menurut 'Abd al-Jabbar, ketika datang ke rincian atau cabang hukum. Ketika datang ke prinsip dasar, laporan ini tidak dianggap cukup otentik untuk membentuk kepercayaan pusat iman Islam. Artinya, isu Mu'tazilis utama adalah dengan laporan tentang keaslian spekulatif yang memiliki kandungan teologis, bukan hukum,, saat ini tampaknya bertentangan dengan definitives Al-Qur'an dan bukti rasional. Karena doktrin yang Mu'tazilis paling dibenci adalah antropomorfisme dan predestinasi tidak memenuhi syarat (Ess, 2006), itu adalah mendukung laporan ini dan menolak semua upaya hermeneutis pada harmonisasi dan rekonsiliasi yang dikritik dan ditolak oleh Mu'tazilis.
Catatan
1. Martin et al., 1997
2. misalnya Walzer, 1967; Craig, 2000
3. Craig, 2000
4. Ibnu Manzur, Lisan al-'Arab, oy sv:. '/: wensirck, Konkordansi sebuah indeks de la tradisi musulmatle, Iv vol, hal 11)7. 11) 7.
5. http://pluto.huji.ac.il/ ~ stroums / files / MuTazila_Reconsidered.pdf
6. 1. -Milal wa al-Nihal Al , oleh Al-Shahrastani 2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali 3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
7. Jackson, 2005
Referensi
• 'Abd al-Jabbar (1965). 'Abd al-Karim' Usman (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Syarah al-Ushul al-Khamsa. Kairo: Maktabat Wahba.
• Abu al-Hasan al-Asy'ari (1969). MM 'Abd al-Hamid (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin. Kairo: Maktabat al-Nahdah al-Misriyah.
• Cooperson, Michael (2005)). Al-Ma'mun (Pembuat Muslim Dunia. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-386-0 .
• Craig, WL (2000). Argumen kosmologis Kalam. USA: & Stock Publishers. Wipf ISBN 1-57910-438-X .
• Ess, JV (2006). Yang berbunga Teologi Islam. USA: Harvard University Press. ISBN 0-674-02208-4 .
• Gimaret, D. (1979). "Les Ushul al-Hamsa du Qadi 'Abd al-Jabbar et leurs commentaires":. Annales Islamologiques 15 47-96.
• Jackson, SA (2002):. Pada Batas Teologi Toleransi dalam Islam al-Ghazali Abu Hamid Faysal al-Tafriqa (Studi Filsafat Islam, V.1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-579791-4 .
• Jackson Islam dan Blackamerican: Melihat Menuju Kebangkitan Ketiga. New York:. Oxford University Press ISBN 0-19-518081-X .
• Martin, RC; MR Woodward, DS Atmaja (1997) Simbol. Pembela of Reason dalam Islam: Mu'tazilism Abad Pertengahan dari Sekolah Modern. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-147-7 .
• Nawas, JA (1994). "Sebuah Rexamination Tiga Penjelasan Lancar-Ma'mun Pendahuluan al dari Mihna": Internasional. Jurnal Studi Timur Tengah 26 (4) 615-629. DOI : 10.1017/S0020743800061134 .
• Nawas, JA (1996). "The Mihna dari 218 AH/833 AD Revisited: Sebuah Studi Empiris" . Journal of American Oriental Society (Journal of American Oriental Society, Vol 4. 116, No) 16 (4): 698-708. DOI : 10.2307/605440 . http://jstor.org/stable/605440 .
• Walzer, R. (1967). "Filsafat Islam Awal". Dalam Armstrong AH (ed.) .. Sejarah dari Yunani Kemudian Cambridge dan Filsafat Abad Pertengahan Awal. UK: University. Tekan Cambridge ISBN 0-521-04054-X .
Etimologi
Nama Mu'tazili diperkirakan berasal dari bahasa arab اعتزل (i ʿ tazala) yang berarti "untuk memisahkan", "untuk menarik". Anggota umat berada di ketidaksepakatan atas pertanyaan tentang bagaimana untuk seseorang yang telah melakukan dosa kabirah. Sebagian Muslim berkata: "Orang-orang tersebut percaya, sepanjang dari iman yang terbatas dalam Islam mereka masih dimiliki. Dengan kata lain, mereka dipaksa untuk Islam dari kepercayaan lain dan mereka menolak untuk menerima semua ajaran Islam sebagaimana yang didukung oleh sekolah Asy’ari. Ada beberapa Muslim yang berkata: "Tidak, mereka adalah orang-orang." Wasil bin Ata’ mengeluarkan pendapat ketiga tentang masalah ini. Dia memisahkan diri dengan kaum muslimin, ketika ia berkata: "Mereka yang melakukan dosa besar yang tidak beriman atau orang kafir."
Hasan al-Basri berkata "Itazalana Wasil," atau "Wasil memisahkan diri dari kami”. Wasil yang dimaksud di sini adalah Wasil bin Ata’, salah satu siswa Basri yang tidak setuju dengan gurunya di kabirah dan masalah lain dan memutuskan untuk membentuk diskusi sendiri bulat, yang kemudian menjadi sekolah Mu'tazili.
Asal
Teologi Mu'tazili berasal dari abad ke-8 di Basra (Irak) ketika Wasil bin Ata’ (w. 131 AH/748 AD) meninggalkan pelajaran Hasan Basri setelah sengketa teologis mengenai isu Manzilah baina al-Manzilatain, sehingga ia dan para pengikutnya, termasuk Amr bin Ubayd (wafat 144 H / 761 M), diberi label Mu'tazil.[1] Kemudian, Mu'tazilis menyebut diri mereka Ahl Tauhid wa al--'Adl ("Orang Ilahi Persatuan dan Keadilan") berdasarkan teologi mereka menganjurkan, yang berusaha ke tanah sistem creedal Islam di alasan.
Meskipun Mu'tazilis kemudian mengandalkan logika dan aspek yang berbeda dari filsafat Islam awak Yunani, dan filsafat Helenistik, kebenaran Islam adalah titik awal dan acuan utama.[2] Tuduhan dilontarkan terhadap sekolah-sekolah saingan dari teologi yang memberikan kewenangan mutlak untuk paradigma ekstra-Islam yang lebih mencerminkan polemik sengit antara berbagai sekolah teologi dengan realitas objektif. Sebagai contoh, Mu'tazilis suara bulat doktrin penciptaan ex nihilo, bertentangan dengan filosof muslim tertentu, dengan pengecualian al-Kindi, percaya pada kekekalan dunia dalam beberapa bentuk. [3] Hal itu adalah filusuf Muslim, bukan teolog Muslim umumnya, yang mengambil filsafat Yunani dan Helenistik sebagai titik awal dan kerangka master konseptual untuk menganalisis dan menyelidiki kenyataan.
Dari masa awal peradaban Islam, dan karena faktor internal termasuk konflik intra-Muslim dan faktor eksternal termasuk debat antar agama, beberapa pertanyaan sedang diperdebatkan oleh muslim teolog, seperti apakah al-Qur’an itu diciptakan atau abadi, apakah jahat diciptakan oleh Allah, isu predestinasi versus kehendak bebas, apakah atribut Allah dalam Al Qur'an itu harus ditafsirkan alegoris atau secara harfiah, dan lain-lain. Mu'tazili berpikir berusaha untuk mengatasi semua masalah ini.
Sejarah dari latar belakang Asal Mu'tazilis
Dalam rangka untuk memahami asal Mu'tazili, perlu untuk mengetahui latar belakang historis dari kondisi sosial, agama dan politik saat itu.
Muhammad dan sahabat awal, para sahabat, selalu menanggapi teori Kedaulatan dari Allah, dan kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Ajaran-ajaran itu paling penting di awal berikutnya kerajaan Islam.
Namun, karena kebencian publik setelah tragedi Pertempuran Karbala, karung dari Madinah, dan kesalahan politik banyak dilakukan oleh ke khalifahan Umayyah, mereka membutuhkan suatu teori Predestinasi, fatalisme (Jabr), bahwa "seorang pria tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan dari Allah". Jadi dengan bantuan mereka sebuah sekolah pemikiran ini muncul dan disebut "JABRIA". Pendiri aliran ini adalah Jahm bin Safwan. Dia mempertahankan bahwa "manusia yang tidak bertanggung jawab atas tindakannya yang melanjutkan sepenuhnya dari Allah". Menurut Al-Shahrastani, JABARIA dibagi menjadi tiga sekte 1, Jahmia, 2, Najjaria, dan 3, Zirdria. Orang-orang Arab pra hari syariah juga percaya pada teori ini, jadi mudah bagi mereka untuk menerima ide-ide ini.
Teori ini ditantang oleh oleh Ma’bad al-Juhani, Eunas al-Aswari, dan Gilan Dimishki, dan muncul sebuah sekolah pemikiran yang dikenal dalam sejarah filsafat Islam, sebagai "QODRIA" yang percaya pada "Qadar", yaitu teori kebebasan kehendak manusia, berdasarkan doktrin bahwa manusia akan dinilai oleh tindakannya. Orang-orang ini dihukum mati oleh Khalifah Umayyah. Pendiri Mu'tazili, Abu HuzaifaWasil bin Ata’ al-Ghazzal,memiliki banyak pengikut dan menjadi pemimpin aliran ini.
Hal ini juga mengatakan bahwa sekolah ini juga muncul sebagai reaksi terhadap Khawarij di satu sisi, dan Syiah di sisi lain. Menurut Encyclopædia Britannica, "Nama ini pertama kali muncul dalam sejarah Islam awal dalam sengketa Ali kepemimpinan ʿ komunitas Muslim setelah pembunuhan khalifah ketiga, Hazrat ʿ Utsman (656). Mereka yang tidak akan menghukum atau sanksi Hazrat ʿ Ali atau nya lawan ( Muawiyah I ) tetapi mengambil posisi tengah yang diistilahkan sebagai ʿ tazilah Mu ". [1] .
Hal ini juga menyatakan bahwa Mu'taziltes turun dari pengikut dari beberapa sahabat; Hazrat Sa'ad bin Abi Waqqas , Hazrat `Abd Allah ibn` Umar , dll yang netral dalam sengketa antara ʿ Hazrat Ali dan lawan-lawannya ( Muawiyah I ). Untuk detail silahkan lihat; [2] . "Ini adalah penjelasan semacam ini yang saat ini, khususnya sebagai hasil dari studi yang dilakukan oleh Nallino (Sull'origine del Nome dei Mu'taziliti, di RSO, vi [1916]), pada umumnya diterima: i'tizal akan menunjuk posisi netralitas dalam menghadapi lawan faksi Nallino menarik. dukungan untuk argumen ini dari kenyataan bahwa pada saat perang sipil pertama, beberapa sahabat (Umar 'Abd Allah b.', Sa'd b. Abi Waqqas, dll), yang telah memilih untuk tidak ada pihak dengan 'Ali atau dengan lawan-nya, adalah untuk alasan ini disebut Mu'tazilah. Dia bahkan menarik kesimpulan bahwa Mu'tazilism teologis Washil dan penerusnya hanyalah merupakan kelanjutan dari ini Mu'tazilism politik awal, dalam kenyataannya, tidak ada tampaknya telah hubungan setidaknya antara satu dan yang lain Tapi, pada prinsipnya, penjelasan ini mungkin berlaku "..
Menurut Sarah Slroumsa "The i'tazala kata kerja berarti" menarik ", dan dalam penggunaannya yang paling umum, seperti yang diberikan dalam kamus dan dibuktikan dalam literatur hadis, itu menandakan beberapa jenis berpantang dari aktivitas seksual, dari kesenangan duniawi, atau, lebih umum, dari dosa. [4] Amr 'mengajarkan pengikutnya untuk menjadi "pihak yang tidak boleh melakukan" (yaitu, dari kejahatan: al-firqa-Mu'tazilah al), asketisme yang paling mencolok nama karakteristik mereka. Mereka adalah diberikan "Mu'tazilah" dalam referensi untuk bertapa saleh mereka, dan mereka puas dengan nama ini, " [5]
Aliran pemikiran ini muncul sebagai reaksi terhadap tirani politik, melainkan membawa jawaban atas pertanyaan-pertanyaan politik, atau pertanyaan yang diajukan oleh keadaan politik saat ini. Dan metafisik unsur filosofis, dan pengaruh dari filsafat Yunani yang ditambahkan kemudian selama Khilafah Abbasiyah . Para pendiri dinasti Abbasiyah strategis mendukung sekolah ini untuk membawa revolusi politik terhadap Kekhalifahan Umayyah . Setelah kewenangannya didirikan, mereka juga berbalik melawan aliran pemikiran ini.
1. Al-Milal wa al-Nihal , oleh Al-Shahrastani
2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali
3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
[ 6 ] [6]
Sejarah pengembangan
Seperti semua sekolah lain, Mu'tazilism dikembangkan selama jangka waktu yang luas. Abu al-Hudhayl al-'Allaf (d. 235 AH/849 AD), yang datang beberapa generasi setelah Wasil bin 'Ata' dan 'Amr bin' Ubayd, dianggap sebagai teolog yang sistematis dan diformalkan Mu'tazilism di Basra (Martin et al 1997.,). Cabang lain dari sekolah yang ditemukan sebuah rumah di Baghdad di bawah arahan Bishr ibn al-Mu'tamir (wafat 210 H / 825 M ).
Karena jumlah umat Islam meningkat di seluruh kekaisaran muslim, dan sebagai reaksi terhadap ekses-ekses yang disebut rasionalisme, teolog mulai kehilangan tanah. Masalahnya diperburuk oleh Mihna , yang inkuisisi meluncurkan bawah Abbasiyah Khalifah al-Ma'mun (w. 218 AH/833 AD). Mu'tazilis telah dituduh sebagai penghasut meskipun skema sendiri Khalifah (Nawas, 1994; Nawas, 1996; Cooperson 2005; Ess, 2006). \Kampanye penganiayaan, tanpa, biaya mereka dan teologi pada umumnya simpati dari massa Islam.
Pada akhir abad kelima belas, Mu'tazilis menjadi sasaran serangan keras dari tradisionalis di satu sisi, dan dari ateis, Deists, filsuf, pemikir non-Muslim, dll di sisi lain. Penting untuk dicatat bahwa tradisionalis, sebagai lawan rasionalis Mu'tazili, tidak irrationalists. Kedua kelompok dioperasikan atas dasar beberapa sintesis antara akal dan wahyu. (Lihat di bawah untuk melihat Mu'tazili tentang peran dan interaksi akal dan wahyu.) Jackson (2002) berargumen melawan "fiksi" dari sebuah tradisionalis ketat / dikotomi rasionalis, dan menyatakan sebaliknya bahwa tradisionalisme dan rasionalisme, dalam konteks Islam, harus dianggap sebagai "tradisi yang berbeda alasan."
Sebagai tanggapan terhadap serangan, teolog Mu'tazili halus dan dibuat lebih koheren dan sistematis sistem ide mereka. Di Basra, tugas ini dilakukan oleh tim ayah dan anak, Abu 'Ali al-Jubba'i (w. 303 AH/915 M) dan Abu Hasyim al-Jubba'i (w. 321 AH/933 AD). Kedua berbeda dalam beberapa isu dan itu adalah Abu Hasyim yang memiliki pengaruh terbesar terhadap sarjana kemudian di Basra, termasuk menonjol al-Jabbar bin Abd Ahmed yang menjadi pendukung merayakan sebagian besar Mu'tazilism di akhir dan awal kesepuluh kesebelas abad (Martin et al 1997.,). Mu'tazilism tidak menghilang dari kehidupan intelektual Islam setelah kematian 'Abd al-Jabbar, tetapi terus menurun dan signifikan. Banyak doktrin Mu'tazili dan metodologi, tetap, selamat di sekolah-sekolah Islam lainnya.
Muamalah
Mu'tazili prinsip fokus pada Pancasila:
(1)-Tauhid التوحيد Al - Unity Ilahi. Mu'tazilis percaya pada kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan . Dalam hal ini, mereka tidak berbeda dari mayoritas Muslim. Namun demikian, perbedaan Muslim sekolah teologi sudah berbeda sebagai cara untuk menegakkan kesatuan Ilahi dengan cara yang konsisten dengan perintah-perintah baik Kitab Suci dan penalaran suara - tugas yang sangat canggih diberikan bahwa Allah adalah ontologis yang berbeda dan pasti berbeda dari alam , manusia, dan bahan kausalitas. Semua usaha untuk berbicara tentang Tuhan wajah, parah mungkin benar-benar dapat diatasi, penghalang menggunakan bahasa manusia terbatas pada konsep Transenden.
Salah satu contoh: Semua sekolah teologi Muslim menghadapi dilema menegaskan transendensi Ilahi dan Ilahi atribut , tanpa jatuh ke antropomorfisme di satu sisi, atau mengosongkan atribut Ilahi, disebutkan dalam Kitab Suci, dari setiap makna beton di sisi lain [7] . Mu'tazili cara melakukan ini adalah untuk menyangkal keberadaan atribut yang berbeda dari esensi Ilahi. Dengan kata lain, Tuhan adalah, misalnya, maha tahu, tetapi Dia tahu melalui Zat-Nya daripada dengan memiliki pengetahuan yang terpisah terpisah dari-Nya. Penegasan ini adalah untuk menghindari banyaknya co-eternals - sesuatu yang mungkin meragukan kesatuan mutlak dan keesaan Tuhan, menurut Mu'tazilis. Selain itu, mereka terpaksa interpretasi metaforis ayat-ayat Alquran atau laporan Nabi dengan antropomorfis konten tampaknya. Banyak teolog Muslim lain melakukan hal yang sama. Lainnya memilih baik untuk menahan diri dari membuat penilaian tentang teks-teks ini, atau untuk menegaskan mereka "tanpa tahu bagaimana."
Ajaran Tauhid dalam kata-kata dari tokoh ulama Mu'tazili, keadilan ketua Abd Jabbar bin Ahmed-al (w. 415 AH/1025 AD), dalam karya Mu'tazili asli diterjemahkan dalam Martin et al). (1997: Ini adalah pengetahuan bahwa Allah, yang unik, memiliki atribut yang saham ada makhluk dengan-Nya. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Anda tahu bahwa dunia telah pencipta (sani `) yang menciptakan itu dan bahwa: Dia ada kekal di masa lalu dan Ia tidak dapat binasa ( fana ' ), sementara kita ada setelah tidak ada, dan kita bisa binasa. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dan maha kuasa ( Qadir ) dan impotensi (al `ajz) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia adalah mahatahu dari dan sekarang dan bahwa ketidaktahuan terakhir ( Jahl ) tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu bahwa Dia mengetahui segala sesuatu yang, segala sesuatu yang, dan bagaimana hal-hal yang tidak akan jika mereka. Dan kau tahu bahwa Dia adalah kekal dalam hidup masa lalu dan masa depan ( Hayy ), dan bahwa bencana dan rasa sakit yang tidak mungkin bagi-Nya. Dan kau tahu, bahwa Ia melihat sesuatu yang terlihat (mar'iyat), dan merasakan perceptibles, dan bahwa Dia tidak membutuhkan organ akal. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah abadi masa lalu dan di masa mendatang cukup (Ghani) dan tidak mungkin bagi-Nya untuk menjadi yang membutuhkan. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti tubuh jasmani, dan bahwa tidak mungkin bagi Dia untuk bangun atau bawah, bergerak, perubahan, berupa gabungan, memiliki bentuk, anggota badan dan anggota tubuh. Dan kau tahu bahwa Dia tidak seperti kecelakaan gerak, istirahat, warna, makanan atau bau. Dan Anda tahu bahwa Dia adalah Satu seluruh kekekalan dan tidak ada yang kedua selain Allah, dan bahwa segala sesuatu selain Dia adalah kontingen, dibuat,), terstruktur (mudabbar) tergantung (muhtaj, dan diatur oleh orang / hal lain. Jadi, jika Anda tahu semua itu Anda tahu keesaan Tuhan.
(2)-'Adl العدل Al - Keadilan Ilahi. Menghadapi masalah adanya kejahatan di dunia, Mu'tazilis menunjuk pada kehendak bebas manusia, sehingga jahat itu didefinisikan sebagai sesuatu yang berasal dari kesalahan dalam tindakan manusia. Allah tidak melakukan kejahatan, dan Ia tidak menuntut dari manusia untuk melakukan perbuatan jahat. Jika tindakan jahat manusia telah dari kehendak Tuhan, maka hukuman akan berarti, sebagai manusia dilakukan Allah tidak akan peduli apa yang dia lakukan. Mu'tazilis tidak menyangkal adanya penderitaan yang melampaui pelecehan manusia dan penyalahgunaan bebas mereka akan diberikan kepada mereka oleh Tuhan. Dalam rangka menjelaskan jenis ini jelas "jahat", Mu'tazilis mengandalkan pada doktrin Islam taklif - bahwa kehidupan adalah tes untuk makhluk memiliki kehendak bebas, yaitu kemampuan untuk pilihan.
Manusia diharuskan untuk memiliki keyakinan, iman , iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan melakukan perbuatan baik, amal saleh, untuk memiliki iman tercermin dalam pilihan-pilihan moral mereka, perbuatan, dan hubungan dengan Tuhan, manusia sesama, dan semua makhluk di dunia ini . Jika semua orang sehat dan kaya, maka tidak akan ada artinya bagi kewajiban dikenakan pada manusia, misalnya, bermurah hati, membantu yang membutuhkan, dan memiliki belas kasih untuk dirampas dan diremehkan. Ketidaksetaraan dalam kekayaan manusia dan bencana yang menimpa mereka, dengan demikian, merupakan bagian integral dari uji kehidupan. Everyone is being tested. Setiap orang sedang diuji. Yang kuat, orang kaya, dan sehat diperlukan untuk menggunakan semua kekuatan mereka dan hak istimewa untuk membantu mereka yang menderita dan untuk meringankan penderitaan mereka. Dalam Qiyamah (hari kiamat), mereka akan ditanya tentang respon mereka terhadap berkat-berkat Ilahi dan karunia yang mereka nikmati dalam hidup mereka. Yang kurang beruntung diminta untuk sabar dan menjanjikan kompensasi atas penderitaan mereka itu, sebagai Al Qur'an dikatakan dalam 39:10, dan diterjemahkan oleh Muhammad Asad , adalah "melampaui segala perhitungan".
Pengujian hidup secara khusus untuk orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka. Anak-anak mungkin menderita, dan diamati untuk menderita, mengingat sifat hidup tetapi mereka diyakini benar-benar bebas dari dosa dan kewajiban. keadilan Tuhan ditegaskan melalui teori kompensasi . Ini termasuk tidak percaya dan, yang lebih penting, anak-anak yang ditakdirkan untuk pergi ke surga .
Doktrin ' Adl dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar [1] : Ini adalah pengetahuan bahwa Tuhan akan dihapus dari semua yang salah secara moral (qabih) dan bahwa semua tindakan-Nya secara moral baik ( Hasana ). Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa Anda tahu bahwa semua tindakan manusia ketidakadilan ( Zulm ), pelanggaran ( jawr ), dan sejenisnya tidak bisa ciptaan-Nya (min khalqihi). Barangsiapa atribut yang kepada-Nya telah dianggap berasal dari-Nya ketidakadilan dan keangkuhan ( Safah ) dan dengan demikian piatu dari doktrin keadilan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak memaksakan iman pada orang yang tidak percaya tanpa memberinya kekuatan (al-qudra) untuk itu, juga tidak Dia memaksakan pada manusia apa yang tidak dapat dilakukan, tetapi Dia hanya memberikan kepada orang tidak percaya untuk memilih ketidakpercayaan pada bagian sendiri, bukan pada bagian dari Tuhan. Dan Anda tahu bahwa Allah tidak akan, keinginan atau ingin ketidaktaatan. Sebaliknya, Ia membenci dan membenci dan hanya ketaatan kehendak, yang Ia inginkan dan memilih dan mengasihi. Dan kau tahu bahwa Dia tidak menghukum anak-anak musyrik (al- mushrikin ) di neraka karena 'ayah dosa mereka, karena Ia telah mengatakan: "Setiap jiwa mendapatkan namun karena sendiri" (Qur'an 6:164); dan Dia tidak menghukum siapa saja untuk orang lain dosa karena itu akan secara moral salah (qabih), dan Allah jauh dari tersebut. Dan Anda tahu bahwa Dia tidak melanggar aturan-Nya ( hukm ) dan bahwa Ia hanya menyebabkan sakit dan penyakit dalam rangka untuk mengubahnya menjadi keuntungan. Siapapun yang mengatakan sebaliknya telah memungkinkan bahwa Allah adalah bengis dan keangkuhan diperhitungkan kepada-Nya. Dan kau tahu itu, demi mereka, Dia melakukan hal yang terbaik untuk semua makhluk-Nya, kepada siapa Dia membebankan kewajiban moral dan agama (yukallifuhum), dan bahwa Dia telah menunjukkan kepada mereka apa yang Dia telah dikenakan kepada mereka dan memperjelas jalan kebenaran sehingga kita bisa mengejar itu, dan Dia telah menjelaskan jalan kepalsuan (tariq l-batil) sehingga kami bisa menghindarinya. Jadi, siapapun binasa melakukannya setelah semua ini telah dibuat jelas. Dan Anda tahu bahwa setiap manfaat yang kita miliki adalah dari Allah, sebagaimana Dia telah berkata: "Dan Anda tidak memiliki hal yang baik yang bukan dari sisi Allah" (Qur'an 16:53); itu baik datang kepada kita dari Dia atau dari tempat lain. Jadi, ketika Anda tahu semua ini Anda menjadi pengetahuan tentang keadilan Tuhan.
(3)-Wa'd wa Al al-Wa'id الوعد و الوعيد - Janji dan Ancaman. Hal ini terdiri dari pertanyaan-pertanyaan pada hari terakhir dan Qiyamah ( Islam Hari Pengadilan ). Menurut 'Abd al-Jabbar (Martin et al 1997.,): Doktrin janji Ilahi ireversibel dan ancaman adalah pengetahuan bahwa Allah menjanjikan balasan (al-thawab) untuk semua orang yang mentaati-Nya dan Dia mengancam hukuman bagi mereka yang membangkang-Nya . Dia tidak akan kembali pada firman-Nya, juga tidak dapat Dia bertindak bertentangan dengan janji-Nya dan ancaman tidak terletak pada apa yang Dia laporan, berbeda dengan apa yang Postponers ( Murjites ) terus.
(4) Al-Manzilah bayna al-Manzilatayn المنزلة بين المنزلتين - posisi menengah. Artinya, umat Islam yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan tidak dianggap sebagai mu'mins (percaya), tidak pula mereka dianggap kafir (tidak percaya), tetapi dalam posisi penengah antara keduanya. Alasan di balik ini adalah bahwa mukmin, menurut definisi, seseorang yang memiliki iman dan keyakinan di dalam dan tentang Tuhan, dan yang telah Nya / imannya tercermin tersebut dalam perbuatan dan pilihan moral. Setiap kekurangan pada salah satu dari dua front membuat satu, menurut definisi, tidak mukmin. Di sisi lain, kita tidak menjadi tidak percaya, karena ini mencakup, antara lain, menyangkal Pencipta - sesuatu yang tidak harus dilakukan oleh komiter dari dosa besar. Nasib mereka yang melakukan dosa besar dan mati tanpa pertobatan adalah neraka. Neraka tidak dianggap keadaan monolitik urusan tapi sebagai derajat meliputi banyak untuk mengakomodasi spektrum yang luas karya manusia dan pilihan. Akibatnya, mereka yang di posisi tengah, meskipun di neraka, akan memiliki hukuman yang lebih rendah karena kepercayaan mereka dan perbuatan baik lainnya. Muktazilah mengadopsi posisi ini sebagai jalan tengah antara Khawarij dan Murjites . Dalam kata-kata 'Abd al-Jabbar, doktrin posisi intermediate (Martin et al 1997.,): Pengetahuan bahwa siapapun pembunuhan, atau fornicates (Zana), atau melakukan dosa-dosa serius adalah kuburan orang berdosa (fasiq) dan tidak percaya, juga tidak kasusnya sama dengan yang orang percaya sehubungan dengan kebesaran pujian dan menghubungkan, karena ia akan dikutuk dan diabaikan. Meskipun demikian, dia bukan kafir yang tidak bisa dimakamkan di pemakaman muslim kita, atau berdoa, atau menikah dengan seorang Muslim. Sebaliknya, ia memiliki posisi menengah, kontras dengan Seceders ( Khawarij ) yang mengatakan bahwa ia adalah seorang yang tidak percaya, atau Murjites yang mengatakan bahwa ia adalah orang beriman.
(5) Al-amr bil ma'ruf wa al-nahy 'an al munkar الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر - advokasi yang baik dan melarang kejahatan . 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Memerintahkan baik adalah dua jenis. Salah satunya adalah wajib, yang memerintah kewajiban agama (al-fara'id) ketika seseorang mengabaikan mereka (dayya `aha), dan yang lainnya yg berlebih-lebihan (al-nafila), yang memerintah tindakan yg berlebih-lebihan pengabdian ketika seseorang menghilangkan ke melakukannya (tarakaha). Adapun melarang kejahatan, semua itu adalah wajib karena segala kejahatan adalah etika yang salah (qabih). Hal ini diperlukan, jika mungkin, untuk mencapai titik di mana jahat (al-munkar) tidak terjadi dalam termudah keadaan atau mengarah pada sesuatu yang lebih buruk, karena tujuannya adalah untuk jahat sekali tidak terjadi. Dan, jika mungkin untuk mencapai titik mana yang baik (al-ma `ruf) terjadi di termudah keadaan, maka lebih memilih keadaan sulit akan diperbolehkan. Demikian pula, Allah telah mengatakan: "Jika dua pihak antara orang-orang percaya jatuh ke dalam pertengkaran, membuat perdamaian di antara mereka, tetapi jika salah satu dari mereka melanggar melampaui batas terhadap yang lain, kemudian berperang melawan orang yang melampaui batas sampai ia sesuai dengan perintah Allah , kemudian, jika ia sesuai, membuat perdamaian di antara mereka dengan adil, dan adil: Sesungguhnya Allah mengasihi mereka yang bertindak adil "(QS. 49:9). Dengan demikian, melarang kejahatan adalah wajib hanya jika tampilan tidak berlaku yang melarang suatu kejahatan tertentu akan mengakibatkan peningkatan ketidaktaatan, dan jika preferensi untuk apa yang berbahaya tidak dominan. Jika pandangan seperti itu tidak berlaku, melarang kejahatan tidak akan wajib, dan menghindari akan lebih sesuai.
Teori interpretasi
Mu'tazilah mengandalkan sebuah sintesis antara akal dan wahyu . Artinya, mereka rasionalisme dioperasikan dalam pelayanan Kitab Suci dan teologi Islam kerangka. Mereka, karena mayoritas-ahli hukum teolog Muslim, divalidasi alegoris pembacaan kitab suci bila diperlukan. Keadilan 'Abd al-Jabbar (1965) mengatakan dalam Syarah al-Ushul al-Khamsa
إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته، و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد، فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد، لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة، و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة، فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته, و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد, فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد, لأن المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة, و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة, فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه
Para hermeneutik hasil metodologi sebagai berikut: jika makna literal dari sebuah ayat (ayat) konsisten dengan seluruh Kitab Suci, tema utama dari Al-Qur'an , prinsip-prinsip dasar keyakinan Islam , dan fakta dikenal dengan baik, maka interpretasi , dalam arti bergerak menjauh dari arti harfiah, tidak dibenarkan. Jika hasil kontradiksi dari mengadopsi arti harfiah, seperti pemahaman literal dari "tangan" Allah yang bertentangan dengan transendensi-Nya dan Al-Quran menyebutkan perbedaan kategoris-Nya dari segala hal lain, maka interpretasi dibenarkan. Dalam kutipan di atas, Keadilan 'Abd al-Jabbar tegas disebutkan bahwa jika ada dua interpretasi mungkin, baik yang mampu menyelesaikan kontradiksi yang diciptakan oleh pemahaman literal dari ayat, maka penafsiran lebih dekat dengan arti harfiah harus didahulukan, untuk hubungan antara interpretasi, dekat dan jauh, menjadi sama dengan pemahaman literal dan interpretasi.
Catatan: Syarah Al-Usul al-Khamsah mungkin merupakan parafrase atau supercommentary dibuat oleh Abd al-Jabbar's mahasiswa Mankdim (Gimaret, 1979).
Kewajiban Pertama
Mu'tazilis percaya bahwa kewajiban pertama pada manusia, khususnya orang dewasa dalam kepemilikan penuh fakultas mental mereka, adalah dengan menggunakan kekuatan intelektual mereka untuk memastikan keberadaan Tuhan, dan menjadi berpengetahuan atribut-Nya. Seseorang harus bertanya-tanya tentang keberadaan keseluruhan, yaitu, tentang mengapa sesuatu ada bukan apa-apaJika seseorang datang untuk mengetahui bahwa ada makhluk yang menyebabkan alam semesta ini ada, tidak bergantung pada hal lain dan benar-benar bebas dari segala jenis kebutuhan, maka seseorang menyadari bahwa ini menjadi semua-bijaksana dan sempurna secara moral. Jika ini menjadi semua-bijaksana, kemudian bertindak sangat nya penciptaan tidak dapat sembarangan atau sia-sia. Satu kemudian harus termotivasi untuk memastikan apa yang inginkan dari manusia, untuk satu dapat membahayakan diri dengan hanya mengabaikan misteri seluruh keberadaan dan, akibatnya, rencana Sang Pencipta. Paradigma ini dikenal dalam teologi Islam sebagai al-Nazar wujub , yaitu kewajiban untuk menggunakan penalaran spekulatif satu untuk mencapai kebenaran ontologis. Tentang "tugas pertama," 'Abd al-Jabbar kata (Martin et al 1997.,): Ini adalah penalaran spekulatif (al-Nazar) yang mengarah ke pengetahuan tentang Allah, karena Ia tidak diketahui dengan cara kebutuhan (daruratan ) atau oleh indera (mushahada bi-l). Dengan demikian, Ia harus diketahui oleh refleksi dan spekulasi.
Perbedaan antara Mu'tazilis dan teolog Muslim lainnya adalah bahwa Mu'tazilis menganggap al-Nazar kewajiban bahkan jika seseorang tidak menemukan sesama manusia yang mengaku sebagai utusan dari Pencipta, dan bahkan jika seseorang tidak memiliki akses ke dugaan Kitab Suci yang diilhami Allah atau Tuhan-terungkap. Di sisi lain, kewajiban Nazar untuk teolog Muslim lain terwujud pada saat menghadapi nabi atau Kitab Suci .
Alasan dan wahyu
Para Mu'tazilis punya teori bernuansa tentang alasan, wahyu Ilahi, dan hubungan antara mereka. Mereka merayakan daya nalar dan daya intelektual manusia. Bagi mereka, itu adalah akal manusia yang menuntun manusia untuk mengenal Allah, sifat-sifat-Nya, dan sangat dasar moralitas. Setelah pengetahuan dasar dicapai dan satu mengetengahkan kebenaran Islam dan asal-usul Ilahi Al-Qur'an, intelek kemudian berinteraksi dengan Kitab Suci sehingga baik akal dan wahyu datang bersama untuk menjadi sumber utama bimbingan dan pengetahuan bagi umat Islam. Harun Nasution dalam Filsafat Mu'tazilah dan Rasional, diterjemahkan dalam Martin (1997), komentar penggunaan Mu'tazili luas rasionalitas dalam pengembangan pandangan agama mereka berkata: "Tidaklah mengherankan bahwa penentang Mu'tazilah sering biaya yang Mu'tazilah dengan pandangan bahwa manusia tidak perlu wahyu, bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal, bahwa ada konflik antara akal dan wahyu, bahwa mereka berpegang teguh pada akal dan menempatkan wahyu samping, dan bahkan bahwa Mu'tazilah lakukan tidak percaya pada wahyu Tapi apakah benar bahwa Mu'tazilah berpendapat bahwa segala sesuatu dapat diketahui melalui akal dan karena itu wahyu tidak diperlukan? Tulisan-tulisan dari Mu `tazila memberikan persis potret yang berlawanan.. Menurut pendapat mereka, manusia alasannya adalah tidak cukup kuat untuk mengetahui segala sesuatu dan untuk alasan ini manusia membutuhkan wahyu untuk mencapai kesimpulan tentang apa yang baik dan apa yang buruk bagi mereka.
Posisi Mu'tazili pada peran akal dan wahyu baik ditangkap oleh apa yang Abu al-Hasan al-Asy'ari (w. 324 AH/935 AD), yang eponym dari sekolah teologi Asy'ari, disebabkan oleh Mu'tazili sarjana Ibrahim an-Nazzam (w. 231 AH/845 AD) (1969):
كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي، وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه، وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه كل معصية كان يجوز أن يأمر الله سبحانه بها فهي قبيحة للنهي, وكل معصية كان لا يجوز أن يبيحها الله سبحانه فهي قبيحة لنفسها كالجهل به والاعتقاد بخلافه, وكذلك كل ما جاز أن لا يأمر الله سبحانه فهو حسن للأمر به وكل ما لم يجز إلا أن يأمر به فهو حسن لنفسه
Yang pertama adalah apa kecerdasan yang kompeten sendiri untuk menemukan moralitas. Sebagai contoh, intelek, menurut Mu'tazilis, dapat mengetahui, secara independen dari wahyu, bahwa keadilan dan mengatakan kebenaran (sidq) secara moral baik. Tuhan berada di bawah kewajiban etis untuk memerintahkan umat manusia untuk mematuhi ini. Kelas kedua perbuatan adalah apa yang intelek dapat menemukan jahat yang melekat mereka dan keburukan (qubh), seperti ketidakadilan, kebohongan, atau, menurut al-Nazzam seperti yang dilaporkan dalam kutipan di atas, yang dalam keadaan ketidaktahuan tentang Sang Pencipta. Allah tidak bisa tidak melarang ini. Kelas ketiga terdiri dari perbuatan yang intelek manusia tidak mampu menentukan nilai-nilai moral kepada mereka. Ini hanya diketahui melalui wahyu dan mereka menjadi dikenal secara moral baik jika Allah memerintahkan mereka, atau salah secara moral jika Allah melarang mereka. Singkatnya, akal manusia mampu mengetahui apa yang benar dan apa yang salah dalam arti yang sangat umum. Wahyu datang dari Tuhan untuk detail apa yang merangkum intelek, dan untuk menguraikan inti yang luas. Wahyu dan akal saling melengkapi dan tidak dapat mengabaikan satu sama lain.
Dalam formulasi di atas, masalah muncul, yang wajib rendering sesuatu pada Ilahi menjadi - sesuatu yang tampaknya secara langsung bertentangan dengan kemahakuasaan Ilahi. Argumen Mu'tazili didasarkan pada kekuasaan Ilahi mutlak dan swasembada, namun. Menjawab pertanyaan hipotetis seperti mengapa Tuhan tidak melakukan apa yang etis yang salah (la yaf `alu al-qabih), 'al-Jabbar menjawab Abd (sebagaimana diterjemahkan dalam Martin et al 1997.,): Karena Dia tahu amoralitas yang dari semua tindakan tidak etis dan bahwa Ia adalah mandiri tanpa mereka ... Untuk salah satu dari kami yang mengetahui imoralitas ketidakadilan dan berbohong, jika dia tahu bahwa ia mandiri tanpa mereka dan tidak membutuhkan mereka, mustahil untuk dia untuk memilih mereka, sejauh dia tahu tidak bermoral mereka dan kecukupan tanpa mereka. Oleh karena itu, jika Allah sudah cukup tanpa memerlukan setiap hal yang tidak etis itu tentu berikut bahwa Dia tidak akan memilih berdasarkan pada pengetahuan-Nya tidak etis tidak bermoral tersebut. Jadi setiap hal bermoral yang terjadi di dunia harus bertindak manusia, karena Allah melampaui melakukan tindakan yang tak bermoral. Memang, Allah telah menjauhkan diri dari yang dengan firman-Nya: "Tetapi Allah tidak menghendaki ketidakadilan kepada hamba-Nya" (QS. 40:31), dan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah tidak akan berurusan tidak adil dengan manusia dalam segala hal" (Qur ' sebuah 10:44).
Inti argumen `Abd al-Jabbar adalah bahwa bermoral atau bertindak tidak bijaksana berasal dari kebutuhan dan kekurangan. Satu bertindak dengan cara menjijikkan ketika salah satu tidak mengetahui keburukan perbuatan seseorang, yaitu, karena kurangnya pengetahuan, atau ketika yang tahu tetapi satu memiliki beberapa kebutuhan, materi, psikologis, atau sebaliknya. Karena Allah benar-benar mandiri (hasil dari "bukti" kosmologis keberadaan-Nya), semua tahu, dan mahakuasa, Dia pasti bebas dari semua jenis kebutuhan dan, akibatnya, Dia tidak pernah berbuat sesuatu yang konyol , bijaksana, jelek, atau jahat.
Konflik antara Mu'tazilis dan Ash'aris tentang hal ini adalah masalah fokus obsesi. Mu'tazilis terobsesi dengan keadilan Ilahi, sedangkan Ash'aris terobsesi dengan kemahakuasaan Ilahi. Namun demikian, menahan diri Ilahi di dalam wacana Mu'tazili adalah karena, bukan negasi dari, kemahakuasaan Ilahi.
Validitas hadis
Dalam ilmu-ilmu Islam, hadis diklasifikasikan menjadi dua jenis mengenai keaslian mereka. Jenis pertama adalah difus berulang (mutawatir) laporan - mereka yang telah turun ke generasi berikutnya melalui sejumlah besar rantai narasi, melibatkan pemancar beragam sedemikian rupa sehingga hampir mustahil bahwa semua orang ini, yang tinggal di lokasi yang berbeda dan menganut pandangan yang berbeda , akan datang bersama-sama, membuat persis sama saja bohong dan atribut itu kepada Nabi Islam atau otoritas lainnya. Sejumlah besar perawi bukanlah kriteria yang cukup untuk otentikasi laporan karena orang-orang milik beberapa sekte atau pihak mungkin memiliki kepentingan dalam laporan fabrikasi yang mempromosikan agenda mereka. Kekuatan dari cara penularan, tawatur, bertumpu pada kedua jumlah dan keragaman narasi pada setiap tahap transmisi. Di sisi lain, otoritas kedua jenis laporan, ahaad , orang-orang yang tidak memenuhi kriteria untuk tawatur, dianggap spekulatif.
'Abd al-Jabbar mengomentari masalah laporan mengatakan (Martin et al 1997.,): Mu'tazilis menyatakan sebagai benar semua yang didirikan oleh laporan mutawatir, dengan mana kita tahu apa yang Rasul Allah telah berfirman. Dan itu yang diriwayatkan oleh satu atau dua pemancar saja, atau oleh satu untuk siapa kesalahan itu mungkin, laporan tersebut tidak dapat diterima dalam agama (al-diyanat) tetapi mereka dapat diterima dalam proses hukum positif (Furu `l-fiqh), selama sebagai narator yang dapat dipercaya, kompeten, adil, dan ia tidak bertentangan apa yang diceritakan dalam Al Qur'an.
Dengan demikian, laporan non-mutawatir diterima oleh Mu'tazilis, menurut 'Abd al-Jabbar, ketika datang ke rincian atau cabang hukum. Ketika datang ke prinsip dasar, laporan ini tidak dianggap cukup otentik untuk membentuk kepercayaan pusat iman Islam. Artinya, isu Mu'tazilis utama adalah dengan laporan tentang keaslian spekulatif yang memiliki kandungan teologis, bukan hukum,, saat ini tampaknya bertentangan dengan definitives Al-Qur'an dan bukti rasional. Karena doktrin yang Mu'tazilis paling dibenci adalah antropomorfisme dan predestinasi tidak memenuhi syarat (Ess, 2006), itu adalah mendukung laporan ini dan menolak semua upaya hermeneutis pada harmonisasi dan rekonsiliasi yang dikritik dan ditolak oleh Mu'tazilis.
Catatan
1. Martin et al., 1997
2. misalnya Walzer, 1967; Craig, 2000
3. Craig, 2000
4. Ibnu Manzur, Lisan al-'Arab, oy sv:. '/: wensirck, Konkordansi sebuah indeks de la tradisi musulmatle, Iv vol, hal 11)7. 11) 7.
5. http://pluto.huji.ac.il/ ~ stroums / files / MuTazila_Reconsidered.pdf
6. 1. -Milal wa al-Nihal Al , oleh Al-Shahrastani 2. Roh Islam oleh Justice Syed Ameer Ali 3. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri. Iqbal ka Ilm-ul-Kalam, Ali Abbas Jallalpuri.
7. Jackson, 2005
Referensi
• 'Abd al-Jabbar (1965). 'Abd al-Karim' Usman (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Syarah al-Ushul al-Khamsa. Kairo: Maktabat Wahba.
• Abu al-Hasan al-Asy'ari (1969). MM 'Abd al-Hamid (ed.) . ed (dalam bahasa Arab). Maqalat al-Islamiyin wa Ikhtilaf al-Musallin. Kairo: Maktabat al-Nahdah al-Misriyah.
• Cooperson, Michael (2005)). Al-Ma'mun (Pembuat Muslim Dunia. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-386-0 .
• Craig, WL (2000). Argumen kosmologis Kalam. USA: & Stock Publishers. Wipf ISBN 1-57910-438-X .
• Ess, JV (2006). Yang berbunga Teologi Islam. USA: Harvard University Press. ISBN 0-674-02208-4 .
• Gimaret, D. (1979). "Les Ushul al-Hamsa du Qadi 'Abd al-Jabbar et leurs commentaires":. Annales Islamologiques 15 47-96.
• Jackson, SA (2002):. Pada Batas Teologi Toleransi dalam Islam al-Ghazali Abu Hamid Faysal al-Tafriqa (Studi Filsafat Islam, V.1). Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-579791-4 .
• Jackson Islam dan Blackamerican: Melihat Menuju Kebangkitan Ketiga. New York:. Oxford University Press ISBN 0-19-518081-X .
• Martin, RC; MR Woodward, DS Atmaja (1997) Simbol. Pembela of Reason dalam Islam: Mu'tazilism Abad Pertengahan dari Sekolah Modern. Oxford, England: Oneworld Publications. ISBN 1-85168-147-7 .
• Nawas, JA (1994). "Sebuah Rexamination Tiga Penjelasan Lancar-Ma'mun Pendahuluan al dari Mihna": Internasional. Jurnal Studi Timur Tengah 26 (4) 615-629. DOI : 10.1017/S0020743800061134 .
• Nawas, JA (1996). "The Mihna dari 218 AH/833 AD Revisited: Sebuah Studi Empiris" . Journal of American Oriental Society (Journal of American Oriental Society, Vol 4. 116, No) 16 (4): 698-708. DOI : 10.2307/605440 . http://jstor.org/stable/605440 .
• Walzer, R. (1967). "Filsafat Islam Awal". Dalam Armstrong AH (ed.) .. Sejarah dari Yunani Kemudian Cambridge dan Filsafat Abad Pertengahan Awal. UK: University. Tekan Cambridge ISBN 0-521-04054-X .
Kamis, 28 Oktober 2010
Pengertian E-Learning PDF Cetak Email
Kamis, 02 September 2010 22:24
Apa sih e-learning itu? Apakah perbedaan antara e-learning dengan pendidikan konvensional? Untuk menjawab ini, banyak pakar yang menguraikan definisi e-learning dari berbagai sudut pandang. Definisi yang sering digunakan banyak pihak adalah sebagai berikut.
a. E-learning merupakan suatu jenis belajar mengajar yang memungkinkan tersampaikannya bahan ajar ke siswa dengan menggunakan media internet, intranet atau media jaringan komputer lain [Hartley, 2001].
b. E-learning adalah sistem pendidikan yang menggunakan aplikasi elektronik untuk mendukung belajar mengajar dengan media internet, jaringan komputer, maupun komputer standalone [LearnFrame.Com, 2001].
c. E-learning adalah semua yang mencakup pemanfaatan komputer dalam menunjang peningkatan kualitas pembelajaran, termasuk di dalamnya penggunaan mobile technologies seperti PDA dan MP3 players. Juga penggunaan teaching materials berbasis web dan hypermedia, multimedia CD-ROM atau web sites, forum diskusi, perangkat lunak kolaboratif, e-mail, blogs, wikis, computer aided assessment, animasi pendidkan, simulasi, permainan, perangkat lunak manajemen pembelajaran, electronic voting systems, dan lain-lain. Juga dapat berupa kombinasi dari penggunaan media yang berbeda [Thomas Toth, 2003; Athabasca University, Wikipedia].
Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa sistem atau konsep pendidikan yang memanfaatkan teknologi informasi dalam proses belajar mengajar dapat disebut sebagai suatu e-learning.
Keuntungan menggunakan e-learning diantaranya :
* menghemat waktu proses belajar mengajar,
* mengurangi biaya perjalanan,
* menghemat biaya pendidikan secara keseluruhan (infrastruktur, peralatan, buku),
* menjangkau wilayah geografis yang lebih luas
* melatih pelajar lebih mandiri dalam mendapatkan ilmu pengetahuan.
Untuk menyampaikan pembelajaran, e-learning selalu diidentikkan dengan penggunaan internet. Namun sebenarnya media penyampaian sangat beragam dari internet, intranet, cd, dvd, mp3, PDA, dan lain-lain. Penggunaan teknologi internet pada e-learning umumnya dengan pertimbangan memiliki jangkauan yang luas. Ada juga beberapa lembaga pendidikan dan perusahaan yang menggunakan jaringan intranet sebagai media e-learning sehingga biaya yang disiapkan relatif lebih murah.
PERBEDAAN E-LEARNING dan KONVENSIONAL
Konvensional :
1. Pembelajaran tergantung kepada kemampuan pengajar
2. Sumber belajar terpusat di sekolah
3. Pengajar sebagai sumber ilmu
4. Belajar terkendalah masalah ekonomi, jarak, ruang dan waktu
5. Perlu sarana dan prasarana belajar yang memadai serta sdm pengajar yang memahami benar setiap ilmu yang diajarkan.
e-Learning :
1. Pembelajaran tidak tergantung kepada pengajar
2. Sumber belajar banyak tersedia dan mudah diakses
3. Pengajar hanya sebagai mediator atau pembimbing
4. Belajar dapat dilakukan kapan dan dimanapun tanpa terkendala ruang dan waktu
5. Perlu kesiapan kebijakan, infrastruktur dan sdm pengguna IT.
Kamis, 02 September 2010 22:24
Apa sih e-learning itu? Apakah perbedaan antara e-learning dengan pendidikan konvensional? Untuk menjawab ini, banyak pakar yang menguraikan definisi e-learning dari berbagai sudut pandang. Definisi yang sering digunakan banyak pihak adalah sebagai berikut.
a. E-learning merupakan suatu jenis belajar mengajar yang memungkinkan tersampaikannya bahan ajar ke siswa dengan menggunakan media internet, intranet atau media jaringan komputer lain [Hartley, 2001].
b. E-learning adalah sistem pendidikan yang menggunakan aplikasi elektronik untuk mendukung belajar mengajar dengan media internet, jaringan komputer, maupun komputer standalone [LearnFrame.Com, 2001].
c. E-learning adalah semua yang mencakup pemanfaatan komputer dalam menunjang peningkatan kualitas pembelajaran, termasuk di dalamnya penggunaan mobile technologies seperti PDA dan MP3 players. Juga penggunaan teaching materials berbasis web dan hypermedia, multimedia CD-ROM atau web sites, forum diskusi, perangkat lunak kolaboratif, e-mail, blogs, wikis, computer aided assessment, animasi pendidkan, simulasi, permainan, perangkat lunak manajemen pembelajaran, electronic voting systems, dan lain-lain. Juga dapat berupa kombinasi dari penggunaan media yang berbeda [Thomas Toth, 2003; Athabasca University, Wikipedia].
Dari definisi tersebut dapat disimpulkan bahwa sistem atau konsep pendidikan yang memanfaatkan teknologi informasi dalam proses belajar mengajar dapat disebut sebagai suatu e-learning.
Keuntungan menggunakan e-learning diantaranya :
* menghemat waktu proses belajar mengajar,
* mengurangi biaya perjalanan,
* menghemat biaya pendidikan secara keseluruhan (infrastruktur, peralatan, buku),
* menjangkau wilayah geografis yang lebih luas
* melatih pelajar lebih mandiri dalam mendapatkan ilmu pengetahuan.
Untuk menyampaikan pembelajaran, e-learning selalu diidentikkan dengan penggunaan internet. Namun sebenarnya media penyampaian sangat beragam dari internet, intranet, cd, dvd, mp3, PDA, dan lain-lain. Penggunaan teknologi internet pada e-learning umumnya dengan pertimbangan memiliki jangkauan yang luas. Ada juga beberapa lembaga pendidikan dan perusahaan yang menggunakan jaringan intranet sebagai media e-learning sehingga biaya yang disiapkan relatif lebih murah.
PERBEDAAN E-LEARNING dan KONVENSIONAL
Konvensional :
1. Pembelajaran tergantung kepada kemampuan pengajar
2. Sumber belajar terpusat di sekolah
3. Pengajar sebagai sumber ilmu
4. Belajar terkendalah masalah ekonomi, jarak, ruang dan waktu
5. Perlu sarana dan prasarana belajar yang memadai serta sdm pengajar yang memahami benar setiap ilmu yang diajarkan.
e-Learning :
1. Pembelajaran tidak tergantung kepada pengajar
2. Sumber belajar banyak tersedia dan mudah diakses
3. Pengajar hanya sebagai mediator atau pembimbing
4. Belajar dapat dilakukan kapan dan dimanapun tanpa terkendala ruang dan waktu
5. Perlu kesiapan kebijakan, infrastruktur dan sdm pengguna IT.
Komputer sebagai Media Pembelajaran PDF Cetak Email
Kamis, 02 September 2010 22:02
Komputer merupakan jenis media yang secara virtual dapat menyediakan respon yang segera terhadap hasil belajar yang dilakukan oleh peserta didik. Lebih dari itu, komputer memiliki kemampuan menyimpan dan memanipulasi informasi sesuai dengan kebutuhan. Perkembangan teknologi yang pesat saat ini telah memungkinkan komputer memuat dan menayangkan beagam bentuk media di dalamnya.
Saat ini teknologi komputer tidak lagi hanya digunakan sebagai sarana komputasi dan pengolahan kata (word processor) tetapi juga sebagai sarana belajar multimedia yang memungkinkan peserta didik membuat desain dan rekayasa suatu konsep dan ilmu pengetahuan. Sajian multimedia berbasis komputer dapat diartikan sebagai teknologi yang mengoptimalkan peran komputer sebagai sarana untuk menampilkan dan merekayasa teks, grafik dan suara dalam sebuah tampilan yang terintegrasi. Dengan tampilan yang dapat mengkonbinasikan berbagai unsur penyampaian informasi dan pesan, komputer dapat dirancang dan digunakan sebagai media teknologi yang efektif untuk mempelajari dan mengajarkan materi perkuliahan yang relevan, misalnya rancangan grafis dan animasi.
Multimedia berbasis komputer dapat pula dimanfaatkan sebagai sarana dalam melakukan simulasi untuk melatihan keterampilan dan kompetensi tertentu. Misalnya penggunaan simulator kokpit pesawat terbang yang memungkinakan peserta didik dalam akademi penerbangan dapat berlatih tanpa menghadapi resiko jatuh. Contoh lain dari penggunaan multimedia berbasis komputer adalah tampilan multimedia dalam bentuk animasi yang memungkinkan peserta didik pada jurusan eksakta seperti matematika, fisika, biologi dan kimia melakukan percobaan tanpa harus berada di laboratorium.
Perkembangan teknologi komputer saat in telah membentuk suatu jaringan (network) yang dapat memberi kemungkinan bagi peserta didik untuk berinteraksi dengan sumber belajar secara luas. Jaringan komputer berupa internet dan web telah membuka akses bagi setiap orang untuk memperoleh informasi dan ilmu pengetahuan terkini dalam bidang akademik mereka masing-masing. Diskusi dan interaksi kelimuan dapat terselenggara melalui tersedianya fasilitas internet dan web di kampus.
Penggunaan internet dan web tidak hanya dapat memberikan kontribusi yang positif terhadap kegiatan akademik peserta didik, tapi juga bagi guru/dosen. Internet dan web dapat memberika kemungkinan bagi pendidikan untuk menggali informasi dan ilmu pengetahuan dalam mata ajar yang menjadi bidang ampuannya. Melalui penggunaan internet dan web, pendidik akan selalu siap mengjarkan ilmu pengetahuan yang mutakhir kepada peserta didik. Hal ini tentu saja menuntuut kemampuan pendidik itu sendiri untuk selalu giat mengakses website dalam bidang yang menjadi keahliannya. Hal ini sejalan dengan definisi Pannen (2003) mengenai media dan teknologi pembelajaran di sekolah dalam arti luas yang mencakup perangkat keras (hardware), perangkat lunak (software) dan sumberdaya manusia (humanware) yang dapat digunakan untuk memperkaya pengalaman belajar peserta didik.
Bentuk-Bentuk Penggunaan Komputer Dalam Pembelajaran
Media dalam pembelajaran memiliki fungsi sebagai alat bantu untuk memperjelas pesan yang disampaikan pendidik. Media juga berfungsi untuk pembelajran individual dimana kedududkan media sepenuhnya melayani kebutuhan belajar siswa (pola bermedia). Beberapa bentuk penggunaan komputer media yang dapat digunakan dalam pembelalajaran meliputi:
1. Penggunaan Multimedia Presentasi
Multimedia presentasi digunakan untuk menjelaskan materi-materi yang sifatnya teoritis, digunakan dalam pembelajran klasikal dengan group belajar yang cukup banyak di atas 50 orang. Media ini cukup efektif sebab menggunakan multimedia projector (LCD/Viewer)I jangkauan pancar cukup besar. Kelebihan media ini adalah menggabungkan semua unsur media seperti teks, video, animasi, image, grafik dan sound menjadi satu kesatuan penyajian, sehingga mengakomodasi sesuai dengan modalitas belajar peserta didik. Program ini dapat mengakomodasi peserta didik yang memiliki tipe visual, auditif maupun kinestetik. Hal ini didukung oleh teknologi perangkat keras yang berkembang cukup lama, telah memberikankontribusi yang sangat besar dalam kegiatan presentasi. Saat ini teknologi pada bidang rekayasa komputer menggantikan peranan alat presentasi pada masa sebelumnya. Penggunaan perangkat lunak perancang presentasi seperti Microsoft Power Point yang dikembangkan oleh Microsoft Inc, Corel presentation yang dikembangkan oleh Corel Inc, hingga perkembangan terbaru perangkat lunak yang dikembangkan Macromedia Inc, menyebabkan kegiatan presentasi menjadi sangat mudah.
Berbagai perangkat lunak yang memungkinkan presentasi telah banyak dikemas dalam bentuk multimedia yang dinamis dan sangat menarik. Perkembangan perangkat lunak tersebut didukung oleh perkembanga sejumlah perangkat keras penunjangnya. Salah satu produk yang paling banyak memberikan pengaruh dalam penyajian bahan presentasi digital saat ini adalah perkembangan monitor, kartu video, kartu audio serta perkembanga proyektor digital (digital image projector) yang memungkinkan bahan presentasi dapat disajikan secara digital untuk bermacam-macam kepentingan dalam berbagai kondisi dan situasi, serta ukuran ruang dan berbagai karakteristik audience. Tentu saja hal ini menyebabkan perubahan besar pada trend metode presentasi saat ini, dan dapat dimanfaatkan untuk mengajarkan Teknologi Informasi dan Komunikasi.
Pengolahan bahan presentasi dengan menggunakan komputer tidak hanya untuk dipresentasi dengan menggunakan alat presentasi digital dalam bentuk multimedia proyektor (seperti LCD, In-Focus dan sejenisnya), melainkan juga dapat dipresentasikan melalui peralatan proyeksi lainya seperti Over Head Projector (OHP) dan film slide projector yang sudah lebih dahulu diproduksi. Sehingga lembaga atau instansi yang belum memiliki perangkat alat presentasi digital akan tetapi telah memiliki kedua alat tersebut, dapat memanfaatkan pengolahan bahan presentasi melalui komputer secara maksimal. Dalam sudut pandang proses pembelajaran, presentasi merupakan salah satu metode pembelajaran. Penggunaannay yang menempati frekuensi paling tinggi dibandingkan dengan metode lainnya. Berbagai alat yang dikembangkan, telah memberikan pengaruh yang sangat besar, bukan hanya pada pengembangan kegiatan praktis dalam kegiatan presentasi pembelajaran, akan tetapi juga pada teori-teori yang mendasarinya. Perkembangan terakhir apda bidang presentasi dengan alat bantu komputer telah menyebabkan perubahan tuntutan penyelenggaraan pembelajaran. Diantaranya tuntutan terhadap peningkatan kemampuan dan keterampilan para guru dalam mengolah bahan-bahan pembelajaran ke dalam media presentasi yang berbasis komputer.
2. CD Multimedia Interaktif
CD interaktif dapat digunakan pada kegiatan belajar mengajar sebab cukup efektif meningkatkan hasil belajar peserta didik terutama komputer. Sifat media ini selain interaktif juga bersifa t multimedia terdapat unsur-unsur media secara lengkap yang meliputi sound, animasi, video, teks dan grafis. Penggunaan CD interaktif cocok untuk mengajarkan suatu proses atau tahapan, misalnya penyerbukan pada tumbuhan, teknik okulasi, pembelahan sel, proses respirasi, dsb
3. Video Pembelajaran
Selain CD interaktif, video termasuk media yang dapat digunakan untuk pembelajaran di kelas. Video bersifat interaktif tutorial membimbing peserta didik untuk memahami sebuah materi melalui visualisasi. Peserta didik dapat secara interaktif mengikuti kegiatan praktik sesuai dengan yang diajarkan dalam video.
Pemanfaatan Internet dalam Pembelajaran
Internet (interconection and networking) adalah jaringan informasi global. Untuk dapat menggunakan internet diperlukan sebuah komputer, harddisk, modem, jaringan telephone, operating system dan keterampilan menggunakan internet. Pemanfaatan internet sebagai media pembelajran mengkondisikan peserta didik untuk belajar secara mandiri. Peserta didik dapat mengakses secara online dari berbagai perpustakaan, museum, database dan mendapatkan sumber primer tentang berbagai peristiwa sejarah, biografi, rekaman, laporan, data statistik, jurnal, koran, artikel, dsb. Informasi yang diberikan server-computers itu dapat berasal dari commercial bussiness (com), government service (gov), nonprofit organization (org), educatioanl institution (edu), academic institution (ac) ataupun artistic and cultural group (arts).
Peserta didik dapat berperan sebagai seorang peneliti, analis, atau apa saja dan tidak hanya konsumen informasi saja. Mereka dapat menganalisis informasi yang relevan dengan pembelajaran dan melakukan pencarian yang sesuai dengan kehidupan nyata. Peserta didik dan pendidik tidak perlu hadir secara fisik di kelas, karena peserta didik dapat mempelajari bahan ajar dan mengerjakan tugas-tugas pembelajaran serta ujian dengan cara mengakses jaringan komputer yang telah ditetapkan secara online. Peserta didik juga dapat belajar bekerjasama satu sama lainnya. Mereka dapat saling berkirim e-mail untuk mendiskusikan bahan ajar, kemudian selain mengerjakan tugas-tugas pembelajaran dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diberikan guru, peserta didik dapat berkomunikasi dengan rekan sekelasnya. Memungkinkan pihak berkenpentingan (seperti halnya pendidik ataupun pimpinan) dapat turut serta dalam kegiatan pembelajaran dengan cara mengecek apa-apa yang dikerjakan peserta didik secara online.
Perkembangan teknologi internet yang sangat pesat dan merambah ke seluruh penjuru dunia telah dimanfaatkan oleh berbagai negara, institusi dan ahli untuk berbagai kepentingan termasuk di dalamnya untuk pendidikan dan pembelajaran. Berbagai percobaan untuk mengembangkan perangkat lunak yang dapat menunjang upaya peningkatan mutu pembelajaran terus dilakukan. Perangkat lunak yang telah dihasilkan akan memungkinkan para pengembang pembelajaran (instructional developers) bekerjasama dengan ahli materi (content specialists) mengemas materi pembelajaran elektronik (online learning material).
Setelah bahan pembelajaran elektronik dikemas dan dimasukkan ke dalam jaringan sehingga dapat diakses melalui internet, maka kegiatan berikutnya yang perlu dilakukan adalah mensosialisasikan ketersediaan program pembelajaran tersebut agar dapat diketahui oleh masyarakat luas khususnya para calon peserta didik. Para guru juga perlu diberikan pelatihan agar mereka mampu mengelola dengan baik penyelenggaraan kegaitan pembelajaran melalu internet. Katakteristik internet sebagaimana yang telah diuraikan di atas tentunya masih dapat diperkaya lagi dengan yang lainnya. Namun, setidak-tidaknya ketiga karakteristik potensi internet tersebut dipandang sudah memadai sebagai dasar pertimbangan untuk penyelengaraan kegiatan pembelajaran melalui internet
Kamis, 02 September 2010 22:02
Komputer merupakan jenis media yang secara virtual dapat menyediakan respon yang segera terhadap hasil belajar yang dilakukan oleh peserta didik. Lebih dari itu, komputer memiliki kemampuan menyimpan dan memanipulasi informasi sesuai dengan kebutuhan. Perkembangan teknologi yang pesat saat ini telah memungkinkan komputer memuat dan menayangkan beagam bentuk media di dalamnya.
Saat ini teknologi komputer tidak lagi hanya digunakan sebagai sarana komputasi dan pengolahan kata (word processor) tetapi juga sebagai sarana belajar multimedia yang memungkinkan peserta didik membuat desain dan rekayasa suatu konsep dan ilmu pengetahuan. Sajian multimedia berbasis komputer dapat diartikan sebagai teknologi yang mengoptimalkan peran komputer sebagai sarana untuk menampilkan dan merekayasa teks, grafik dan suara dalam sebuah tampilan yang terintegrasi. Dengan tampilan yang dapat mengkonbinasikan berbagai unsur penyampaian informasi dan pesan, komputer dapat dirancang dan digunakan sebagai media teknologi yang efektif untuk mempelajari dan mengajarkan materi perkuliahan yang relevan, misalnya rancangan grafis dan animasi.
Multimedia berbasis komputer dapat pula dimanfaatkan sebagai sarana dalam melakukan simulasi untuk melatihan keterampilan dan kompetensi tertentu. Misalnya penggunaan simulator kokpit pesawat terbang yang memungkinakan peserta didik dalam akademi penerbangan dapat berlatih tanpa menghadapi resiko jatuh. Contoh lain dari penggunaan multimedia berbasis komputer adalah tampilan multimedia dalam bentuk animasi yang memungkinkan peserta didik pada jurusan eksakta seperti matematika, fisika, biologi dan kimia melakukan percobaan tanpa harus berada di laboratorium.
Perkembangan teknologi komputer saat in telah membentuk suatu jaringan (network) yang dapat memberi kemungkinan bagi peserta didik untuk berinteraksi dengan sumber belajar secara luas. Jaringan komputer berupa internet dan web telah membuka akses bagi setiap orang untuk memperoleh informasi dan ilmu pengetahuan terkini dalam bidang akademik mereka masing-masing. Diskusi dan interaksi kelimuan dapat terselenggara melalui tersedianya fasilitas internet dan web di kampus.
Penggunaan internet dan web tidak hanya dapat memberikan kontribusi yang positif terhadap kegiatan akademik peserta didik, tapi juga bagi guru/dosen. Internet dan web dapat memberika kemungkinan bagi pendidikan untuk menggali informasi dan ilmu pengetahuan dalam mata ajar yang menjadi bidang ampuannya. Melalui penggunaan internet dan web, pendidik akan selalu siap mengjarkan ilmu pengetahuan yang mutakhir kepada peserta didik. Hal ini tentu saja menuntuut kemampuan pendidik itu sendiri untuk selalu giat mengakses website dalam bidang yang menjadi keahliannya. Hal ini sejalan dengan definisi Pannen (2003) mengenai media dan teknologi pembelajaran di sekolah dalam arti luas yang mencakup perangkat keras (hardware), perangkat lunak (software) dan sumberdaya manusia (humanware) yang dapat digunakan untuk memperkaya pengalaman belajar peserta didik.
Bentuk-Bentuk Penggunaan Komputer Dalam Pembelajaran
Media dalam pembelajaran memiliki fungsi sebagai alat bantu untuk memperjelas pesan yang disampaikan pendidik. Media juga berfungsi untuk pembelajran individual dimana kedududkan media sepenuhnya melayani kebutuhan belajar siswa (pola bermedia). Beberapa bentuk penggunaan komputer media yang dapat digunakan dalam pembelalajaran meliputi:
1. Penggunaan Multimedia Presentasi
Multimedia presentasi digunakan untuk menjelaskan materi-materi yang sifatnya teoritis, digunakan dalam pembelajran klasikal dengan group belajar yang cukup banyak di atas 50 orang. Media ini cukup efektif sebab menggunakan multimedia projector (LCD/Viewer)I jangkauan pancar cukup besar. Kelebihan media ini adalah menggabungkan semua unsur media seperti teks, video, animasi, image, grafik dan sound menjadi satu kesatuan penyajian, sehingga mengakomodasi sesuai dengan modalitas belajar peserta didik. Program ini dapat mengakomodasi peserta didik yang memiliki tipe visual, auditif maupun kinestetik. Hal ini didukung oleh teknologi perangkat keras yang berkembang cukup lama, telah memberikankontribusi yang sangat besar dalam kegiatan presentasi. Saat ini teknologi pada bidang rekayasa komputer menggantikan peranan alat presentasi pada masa sebelumnya. Penggunaan perangkat lunak perancang presentasi seperti Microsoft Power Point yang dikembangkan oleh Microsoft Inc, Corel presentation yang dikembangkan oleh Corel Inc, hingga perkembangan terbaru perangkat lunak yang dikembangkan Macromedia Inc, menyebabkan kegiatan presentasi menjadi sangat mudah.
Berbagai perangkat lunak yang memungkinkan presentasi telah banyak dikemas dalam bentuk multimedia yang dinamis dan sangat menarik. Perkembangan perangkat lunak tersebut didukung oleh perkembanga sejumlah perangkat keras penunjangnya. Salah satu produk yang paling banyak memberikan pengaruh dalam penyajian bahan presentasi digital saat ini adalah perkembangan monitor, kartu video, kartu audio serta perkembanga proyektor digital (digital image projector) yang memungkinkan bahan presentasi dapat disajikan secara digital untuk bermacam-macam kepentingan dalam berbagai kondisi dan situasi, serta ukuran ruang dan berbagai karakteristik audience. Tentu saja hal ini menyebabkan perubahan besar pada trend metode presentasi saat ini, dan dapat dimanfaatkan untuk mengajarkan Teknologi Informasi dan Komunikasi.
Pengolahan bahan presentasi dengan menggunakan komputer tidak hanya untuk dipresentasi dengan menggunakan alat presentasi digital dalam bentuk multimedia proyektor (seperti LCD, In-Focus dan sejenisnya), melainkan juga dapat dipresentasikan melalui peralatan proyeksi lainya seperti Over Head Projector (OHP) dan film slide projector yang sudah lebih dahulu diproduksi. Sehingga lembaga atau instansi yang belum memiliki perangkat alat presentasi digital akan tetapi telah memiliki kedua alat tersebut, dapat memanfaatkan pengolahan bahan presentasi melalui komputer secara maksimal. Dalam sudut pandang proses pembelajaran, presentasi merupakan salah satu metode pembelajaran. Penggunaannay yang menempati frekuensi paling tinggi dibandingkan dengan metode lainnya. Berbagai alat yang dikembangkan, telah memberikan pengaruh yang sangat besar, bukan hanya pada pengembangan kegiatan praktis dalam kegiatan presentasi pembelajaran, akan tetapi juga pada teori-teori yang mendasarinya. Perkembangan terakhir apda bidang presentasi dengan alat bantu komputer telah menyebabkan perubahan tuntutan penyelenggaraan pembelajaran. Diantaranya tuntutan terhadap peningkatan kemampuan dan keterampilan para guru dalam mengolah bahan-bahan pembelajaran ke dalam media presentasi yang berbasis komputer.
2. CD Multimedia Interaktif
CD interaktif dapat digunakan pada kegiatan belajar mengajar sebab cukup efektif meningkatkan hasil belajar peserta didik terutama komputer. Sifat media ini selain interaktif juga bersifa t multimedia terdapat unsur-unsur media secara lengkap yang meliputi sound, animasi, video, teks dan grafis. Penggunaan CD interaktif cocok untuk mengajarkan suatu proses atau tahapan, misalnya penyerbukan pada tumbuhan, teknik okulasi, pembelahan sel, proses respirasi, dsb
3. Video Pembelajaran
Selain CD interaktif, video termasuk media yang dapat digunakan untuk pembelajaran di kelas. Video bersifat interaktif tutorial membimbing peserta didik untuk memahami sebuah materi melalui visualisasi. Peserta didik dapat secara interaktif mengikuti kegiatan praktik sesuai dengan yang diajarkan dalam video.
Pemanfaatan Internet dalam Pembelajaran
Internet (interconection and networking) adalah jaringan informasi global. Untuk dapat menggunakan internet diperlukan sebuah komputer, harddisk, modem, jaringan telephone, operating system dan keterampilan menggunakan internet. Pemanfaatan internet sebagai media pembelajran mengkondisikan peserta didik untuk belajar secara mandiri. Peserta didik dapat mengakses secara online dari berbagai perpustakaan, museum, database dan mendapatkan sumber primer tentang berbagai peristiwa sejarah, biografi, rekaman, laporan, data statistik, jurnal, koran, artikel, dsb. Informasi yang diberikan server-computers itu dapat berasal dari commercial bussiness (com), government service (gov), nonprofit organization (org), educatioanl institution (edu), academic institution (ac) ataupun artistic and cultural group (arts).
Peserta didik dapat berperan sebagai seorang peneliti, analis, atau apa saja dan tidak hanya konsumen informasi saja. Mereka dapat menganalisis informasi yang relevan dengan pembelajaran dan melakukan pencarian yang sesuai dengan kehidupan nyata. Peserta didik dan pendidik tidak perlu hadir secara fisik di kelas, karena peserta didik dapat mempelajari bahan ajar dan mengerjakan tugas-tugas pembelajaran serta ujian dengan cara mengakses jaringan komputer yang telah ditetapkan secara online. Peserta didik juga dapat belajar bekerjasama satu sama lainnya. Mereka dapat saling berkirim e-mail untuk mendiskusikan bahan ajar, kemudian selain mengerjakan tugas-tugas pembelajaran dan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diberikan guru, peserta didik dapat berkomunikasi dengan rekan sekelasnya. Memungkinkan pihak berkenpentingan (seperti halnya pendidik ataupun pimpinan) dapat turut serta dalam kegiatan pembelajaran dengan cara mengecek apa-apa yang dikerjakan peserta didik secara online.
Perkembangan teknologi internet yang sangat pesat dan merambah ke seluruh penjuru dunia telah dimanfaatkan oleh berbagai negara, institusi dan ahli untuk berbagai kepentingan termasuk di dalamnya untuk pendidikan dan pembelajaran. Berbagai percobaan untuk mengembangkan perangkat lunak yang dapat menunjang upaya peningkatan mutu pembelajaran terus dilakukan. Perangkat lunak yang telah dihasilkan akan memungkinkan para pengembang pembelajaran (instructional developers) bekerjasama dengan ahli materi (content specialists) mengemas materi pembelajaran elektronik (online learning material).
Setelah bahan pembelajaran elektronik dikemas dan dimasukkan ke dalam jaringan sehingga dapat diakses melalui internet, maka kegiatan berikutnya yang perlu dilakukan adalah mensosialisasikan ketersediaan program pembelajaran tersebut agar dapat diketahui oleh masyarakat luas khususnya para calon peserta didik. Para guru juga perlu diberikan pelatihan agar mereka mampu mengelola dengan baik penyelenggaraan kegaitan pembelajaran melalu internet. Katakteristik internet sebagaimana yang telah diuraikan di atas tentunya masih dapat diperkaya lagi dengan yang lainnya. Namun, setidak-tidaknya ketiga karakteristik potensi internet tersebut dipandang sudah memadai sebagai dasar pertimbangan untuk penyelengaraan kegiatan pembelajaran melalui internet
Pemanfaatan TIK dalam pembelajaran PDF Cetak Email
Rabu, 29 September 2010 06:51
Teknologi Informasi dan Komunikasi atau yang disingkat dengan TIK merupakan fenomena yang tampaknya terkesan baru dan modern. Bila kita mendengar kata TIK, maka pikiran kita langsung melayang dan membayangkan perangkat keras yang canggih semisal Laptop, Komputer, PDA, Smartphone, HP, Perpustakaan Digital, Website, dan sebagainya. Apakah memang benar demikian, bahwa teknologi informasi dan komunikasi hanya terbatas pada produk-produk modern? Tentu tidak, sebab TIK tidak hanya terikat dengan hal itu.
Bila demikian, apa sebenarnya definisi TIK tersebut? Bisakah ia dimanfaatkan dalam pembelajaran? Seberapa besar manfaatnya dan bagaimana mengimplementasikan TIK tersebut dalam proses belajar mengajar?
Untuk menjawab ini, silahkan klik tautan dibawah ini dan download. Selamat membaca dan semoga bermanfaat!
http://www.4shared.com/document/0qEp_Jm6/Modul-Pemanfaatan-Teknologi-In.html
Rabu, 29 September 2010 06:51
Teknologi Informasi dan Komunikasi atau yang disingkat dengan TIK merupakan fenomena yang tampaknya terkesan baru dan modern. Bila kita mendengar kata TIK, maka pikiran kita langsung melayang dan membayangkan perangkat keras yang canggih semisal Laptop, Komputer, PDA, Smartphone, HP, Perpustakaan Digital, Website, dan sebagainya. Apakah memang benar demikian, bahwa teknologi informasi dan komunikasi hanya terbatas pada produk-produk modern? Tentu tidak, sebab TIK tidak hanya terikat dengan hal itu.
Bila demikian, apa sebenarnya definisi TIK tersebut? Bisakah ia dimanfaatkan dalam pembelajaran? Seberapa besar manfaatnya dan bagaimana mengimplementasikan TIK tersebut dalam proses belajar mengajar?
Untuk menjawab ini, silahkan klik tautan dibawah ini dan download. Selamat membaca dan semoga bermanfaat!
http://www.4shared.com/document/0qEp_Jm6/Modul-Pemanfaatan-Teknologi-In.html
SEARCHING INTERNET
Searching Internet untuk Pembelajaran PDF Cetak Email
Rabu, 29 September 2010 07:06
Bagaimana pun juga, zaman sekarang ini, internet telah menjadi sebuah kebutuhan. Tentunya, bagi orang ingin memperluas jaringan silaturrahmi di dunia maya. Mereka yang pintar memanfaatkan segala macam wahana untuk berkomunikasi, berinteraksi, bahkan untuk keperluan studi adalah orang-orang yang secara tidak langsung telah menempatkan dirinya dalam arus perubahan menuju sebuah kemajuan dan keberhasilan di masa depan. Sebaliknya, orang-orang yang saat ini masih terbuai dengan nostalgia masa lalunya, tertidur dan tidak mau mengikuti arus perubahan, apalagi merasa alergi terhadap produk teknologi modern, maka dengan sendirinya ia akan ketinggalan zaman.
Oleh karena itu, maka internet -terlepas dari sisi negatifnya- merupakan bagian dari proses perubahan. Memang, ada banyak konten yang negatif di dunia maya. Berbagai hal yang berbau porno, krimininal, dan sebagainya dengan bebas tersebar luas di sana dan bisa diakses oleh siapa saja dan dimana saja. Akan tetapi, pada hakikat, sisi negatif dimana pun juga ada. Bahkan, di dunia nyata, di lingkungan kita sehari-hari, di dekat itu, semua itu tetap ada. Dan, hal ini adalah masalah filter dan kualitas taqwa pada diri masing-masing, bagaimana ia menempatkan dirinya dan memilih yang terbaik untuk masa depannya.
Internet sebagai bagian dari arus perubahan yang dapat mengubah kenyataan, ternyata juga dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran. Ada jutaan konten, kata, file, image, video, situs jejaring, media komunikasi, chatting, perpustakan maya, dan sebagainya yang semuanya dapat terangkum dalam internet. Masalahnya, dengan banyaknya pilihan itu, maka dalam proses pembelajaran yang dituntut efektif dan efisien, tentunya proses pencarian atau searching data/file/artikel/dsb dalam internet harus dilakukan secara efektif, cepat dan akurat.
Bagaimana caranya? klik beberapa tips searching internet untuk pembelajaran pada tautan di bawah ini
http://www.4shared.com/document/8ojwsk-E/Teknik-Searching-Efektif-Inter.html
Rabu, 29 September 2010 07:06
Bagaimana pun juga, zaman sekarang ini, internet telah menjadi sebuah kebutuhan. Tentunya, bagi orang ingin memperluas jaringan silaturrahmi di dunia maya. Mereka yang pintar memanfaatkan segala macam wahana untuk berkomunikasi, berinteraksi, bahkan untuk keperluan studi adalah orang-orang yang secara tidak langsung telah menempatkan dirinya dalam arus perubahan menuju sebuah kemajuan dan keberhasilan di masa depan. Sebaliknya, orang-orang yang saat ini masih terbuai dengan nostalgia masa lalunya, tertidur dan tidak mau mengikuti arus perubahan, apalagi merasa alergi terhadap produk teknologi modern, maka dengan sendirinya ia akan ketinggalan zaman.
Oleh karena itu, maka internet -terlepas dari sisi negatifnya- merupakan bagian dari proses perubahan. Memang, ada banyak konten yang negatif di dunia maya. Berbagai hal yang berbau porno, krimininal, dan sebagainya dengan bebas tersebar luas di sana dan bisa diakses oleh siapa saja dan dimana saja. Akan tetapi, pada hakikat, sisi negatif dimana pun juga ada. Bahkan, di dunia nyata, di lingkungan kita sehari-hari, di dekat itu, semua itu tetap ada. Dan, hal ini adalah masalah filter dan kualitas taqwa pada diri masing-masing, bagaimana ia menempatkan dirinya dan memilih yang terbaik untuk masa depannya.
Internet sebagai bagian dari arus perubahan yang dapat mengubah kenyataan, ternyata juga dapat dimanfaatkan dalam pembelajaran. Ada jutaan konten, kata, file, image, video, situs jejaring, media komunikasi, chatting, perpustakan maya, dan sebagainya yang semuanya dapat terangkum dalam internet. Masalahnya, dengan banyaknya pilihan itu, maka dalam proses pembelajaran yang dituntut efektif dan efisien, tentunya proses pencarian atau searching data/file/artikel/dsb dalam internet harus dilakukan secara efektif, cepat dan akurat.
Bagaimana caranya? klik beberapa tips searching internet untuk pembelajaran pada tautan di bawah ini
http://www.4shared.com/document/8ojwsk-E/Teknik-Searching-Efektif-Inter.html
Sabtu, 23 Oktober 2010
< MU’TAZILAH
O
Islam itu sesungguhnya hanya satu, sebagai agama yang Allah Swt turunkan kepada
Rasul-Nya dengan kesempurnaan yang mutlak.
:ةدئامل( اني س كل تضرو مع ك تممأو كني كل تمأ ل
3
(
"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan
kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu menjadi agama bagimu."(Al-Maidah: 3)
Islam telah menjawab segala problematika hidup dari segenap seginya. Tetapi masa berputar islam berkebang pemikiran maju pesat sehingga MU’TAZILAH
O
Islam itu sesungguhnya hanya satu, sebagai agama yang Allah Swt turunkan kepada
Rasul-Nya dengan kesempurnaan yang mutlak.
:ةدئامل( اني س كل تضرو مع ك تممأو كني كل تمأ ل
3
(
"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan
kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu menjadi agama bagimu."(Al-Maidah: 3)
Islam telah menjawab segala problematika hidup dari segenap seginya. Tetapi masa berputar islam berkebang pemikiran maju pesat sehingga
O
Islam itu sesungguhnya hanya satu, sebagai agama yang Allah Swt turunkan kepada
Rasul-Nya dengan kesempurnaan yang mutlak.
:ةدئامل( اني س كل تضرو مع ك تممأو كني كل تمأ ل
3
(
"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan
kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu menjadi agama bagimu."(Al-Maidah: 3)
Islam telah menjawab segala problematika hidup dari segenap seginya. Tetapi masa berputar islam berkebang pemikiran maju pesat sehingga
Sabtu, 16 Oktober 2010
Radang Amandel yang Membandel
Anda tentu pernah mendengar ada anak yang menderita sakit ”amandel”. Dalam dunia kedokteran penyakit tersebut lebih dikenal dengan ”tonsilitis” atau radang yang mengenai tonsil (amandel). Radang amandel ini ada yang sifatnya akut, namun ada pula yang sifatnya kronis dan kambuh-kambuhan. Tentunya, penyakit yang dibiarkan berlarut-larut tanpa penanganan yang tepat akan sangat mengganggu aktivitas anak. Anak jadi tidak bisa bermain bersama teman, tidak dapat masuk sekolah, dan biasanya akan sulit makan. Hal ini tentu akan merisaukan Anda para orang tua. Bagaimana Proses Terjadinya Radang Amandel?
Amandel bersama sistem tubuh yang lain aktif bekerja membentuk kekebalan tubuh. Jika amandel mengalami gangguan atau hipertrofi, maka amandel akan semakin membesar. Padahal, seharusnya di akhir usia tujuh tahun, amandel semakin mengecil hingga tidak terlihat. Amandel yang membesar dapat menimbulkan gangguan pada anak. Salah satu yang paling sering yaitu berubahnya fungsi amandel sebagai sistem kekebalan tubuh menjadi sarang infeksi.
Bagaimana Gejala Radang Amandel?
Secara umum, orang tua harus mencurigai adanya gangguan pada amandel anak jika terdapat beberapa gejala, seperti demam tinggi bahkan sampai mencapai 40°C, rasa gatal/kering di tenggorokan, sakit (nyeri) saat menelan, sering batuk pilek, suara menjadi kurang jelas, mengeluh sesak nafas, lesu, dan menurunnya aktivitas. Pada anak yang masih kecil dan belum bisa mengatakan keluhan, biasanya sering rewel atau menangis pada waktu makan, dan kadang juga muntah saat hendak menelan makanan. Akibatnya, anak yang sedang menderita radang amandel biasanya akan sulit makan karena kesakitan saat menelan. Pada beberapa anak yang pembesaran amandelnya sudah cukup besar sampai menutup tenggorokan akan mengalami kesulitan menelan sehingga anak enggan makan dan pertumbuhannya pun terhambat.
Radang Amandel dan Kecerdasan Anak
Amandel yang membesar menjadi tempat yang baik bagi kuman (bakteri atau virus) untuk berkembang biak. Akibatnya, anak yang menderita radang amandel lebih sering terserang batuk, pilek, influenza, dan radang tenggorokan. Jika anak sering mengalami gangguan seperti itu, tentu daya tahan tubuhnya makin lemah, nafsu makan berkurang, dan tumbuh kembangnya terhambat. Oleh karena itu, tidak jarang anak yang mengalami radang amandel akan mengalami penurunan kecerdasan.
Hal yang lebih parah jika tenggorokan tertutup sebagian atau seluruhnya akan dapat menghambat asupan oksigen ke dalam tubuh. Kekurangan oksigen berarti anak kesulitan bernafas dan akibat lebih lanjutnya dapat menghambat perkembangan otaknya.
Karena saluran nafasnya tertutup, anak akan punya kebiasaan tidur pada malam hari dengan mulut terbuka dan mendengkur (ngorok). Akibat lebih jauhnya, anak akan mengantuk pada siang hari (biasanya saat mengikuti pelajaran di sekolah) karena kurang tidur pada malam harinya. Jika hal ini dibiarkan berlanjut, anak akan sering tertidur di kelas pada saat pelajaran dan tentunya akan mengganggu proses belajarnya di sekolah.
Bagaimana Mengatasi Radang Amandel?
Jika menemukan gejala yang mengarah pada radang amandel, segera bawa ke dokter untuk diperiksa lebih lanjut. Dokter akan memeriksa apakah ada tanda-tanda radang yang mengarah pada diagnosis penyakit tonsilitis (radang amandel). Jika amandel memang membesar, dokter akan menilai sejauh mana pembesaran amandel dan menentukan apakah perlu dilakukan operasi. Selain itu, dokter akan memberikan obat untuk mengurangi keluhan penderita atau menganjurkan operasi jika diperlukan. Biasanya dokter akan memberikan obat turun panas, antibiotik dan tablet hisap atau obat kumur yang mengandung desinfektan.
Apa yang Bisa Anda Lakukan Jika Anak Menderita Radang Amandel?
Bagi orang tua, ada beberapa hal yang bisa dilakukan di rumah untuk mengurangi rasa sakit pada anak yang mengalami radang amandel, antara lain:
- Hindari makanan yang terlalu merangsang dan makanan/minuman yang dingin karena dapat memperparah keadaan amandel. Akibatnya, amandel akan makin membesar atau kuman menjadi lebih mudah berkembang biak.
- Hindari makanan yang menggunakan MSG atau penyedap rasa karena dapat memicu pembesaran amandel.
- Berikan makanan yang lunak jika anak terlihat sangat kesakitan dan kesulitan menelan saat makan.
- Berikan asupan makanan yang cukup dan bergizi seimbang untuk menjaga daya tahan tubuh anak. Jika perlu, berikan tambahan (suplemen) vitamin. Akan lebih baik jika vitamin yang diberikan berasal dari bahan-bahan alami (sayur dan buah).
- Berikan minum dalam jumlah yang cukup (hindari air dingin/es).
- Ajari anak untuk kumur dua kali sehari dengan obat kumur yang diberikan dokter, atau bisa juga dengan air hangat yang dicampur garam.
- Anak juga harus cukup istirahat untuk memulihkan kondisi tubuhnya.
- Hindarkan/jauhkan anak dari orang-orang yang sedang sakit karena daya tahan tubuh anak yang mengalami radang amandel rentan terhadap penyakit.
- Jangan lupa untuk rutin meminumkan obat yang diberikan dokter pada anak kita.
Dapatkah Radang Amandel Dicegah?
Akan lebih bijaksana jika kita mengetahui cara-cara mencegah radang amandel karena mencegah lebih baik daripada mengobati. Ada beberapa cara yang bisa Anda terapkan supaya anak terhindar dari penyakit radang amandel, antara lain:
- Sebisa mungkin hindarkan anak dari kemungkinan penyakit batuk dan pilek yang akan memicu timbulnya radang amandel.
- Berikan makanan yang bergizi dan cukup jumlahnya supaya kondisi anak kita fit dan insya Allah dapat terhindar dari aneka ragam penyakit.
- Hindari memasak dengan menggunakan zat-zat tambahan yang tidak baik untuk kesehatan, seperti penyedap rasa yang mengandung vetsin atau MSG (Monosodium glutamat).
- Biasakan anak untuk makan di rumah dan tidak teralu sering makan/jajan di luar karena seringkali kebersihannya kurang dan bisa jadi menggunakan zat-zat yang tidak baik untuk kesehatan.
- Ajari anak untuk menjaga kebersihan gigi dan mulutnya dengan gosok gigi secara teratur supaya tidak banyak kuman yang bersarang di mulutnya dan menyebabkan bermacam-macam infeksi.
- Biasakan anak untuk gemar berolahraga sejak kecil. Hal ini sangat baik untuk kebugaran dan ketahanan tubuhnya dari berbagai macam penyakit. Ajak anak untuk melakukan gerakan-gerakan sederhana dan bisa juga sambil berjalan-jalan di sekitar rumah.
Penutup
Sebagai orang tua, kita harus senantiasa memperhatikan kesehatan anak kita. Jika kita menemukan banyak keganjilan yang terjadi pada anak, misalnya saja prestasi anak di sekolah menurun dan ada laporan dari guru bahwa anak suka tidur pada saat jam pelajaran. Jangan langsung menuduh anak pemalas, tapi cari tahulah penyebabnya dengan seksama. Anda harus peka dalam mencari tahu apa yang dirasakan anak, terlebih lagi jika anak Anda masih kecil dan belum bisa mengemukakan keluhan. Segera bawa anak Anda ke dokter untuk diperiksa dan diberikan penanganan yang tepat.
Sumber:
- Kapita Selekta Kedokteran UI Jilid 1, Media Aesculapius.
- Depkes RI, 2001, Pedoman Pengobatan Dasar di Puskesmas Berdasarkan Gejala
- dr. Karel, SpA, Menjadi Dokter Anak di Rumah, Penerbit Puspa Sehat
Langganan:
Postingan (Atom)